江西省內(nèi)最高的山，黃岡山，位于福建江西交界處，武夷山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)、介于北緯27°33?27°54??，東經(jīng)117°27?117°51??之間。最高峰海拔2158米，為大陸東南第一峰，是整個(gè)華東六省一市地區(qū)的最高山峰，號(hào)稱“華東屋脊”“福建西藏”“南平天山”“武夷支柱”“江西第一峰”。
山腳是常綠闊葉林茂，隨著海拔的劇增，黃山松，南方鐵杉等溫性樹(shù)種增多，森林植被類型由常綠闊葉林轉(zhuǎn)為針闊葉混交林帶；當(dāng)?shù)胶０渭s1900米，視線豁然闊朗，遍布南方鐵杉和黃山松構(gòu)成的針葉林帶；繼續(xù)往上，低矮的常綠和落葉樹(shù)種，構(gòu)成中山矮曲林帶；山頂緩坡，是禾草為主的中山草甸帶。從低海拔到高海拔，五個(gè)森林植被帶界限分明，也體現(xiàn)了氣溫、降水量、土壤在不同的�？燔嚩壬系拇怪睅ёV。
黃岡山山石傳說(shuō)擷趣
黃岡山，位于常山縣何家鄉(xiāng)黃岡村，海拔713米，因山上有一座千年古剎??萬(wàn)壽寺（又名永年寺）而遠(yuǎn)近聞名。從遠(yuǎn)處望，整座山就像一尊氣勢(shì)雄偉的佛像，所以山的最高峰被稱為如來(lái)峰，萬(wàn)壽寺就坐落在佛的懷抱中。黃岡山素來(lái)以人杰地靈著稱，傳說(shuō)典故頗多。
四賢壁的傳說(shuō)
黃岡山永年寺的背后山坡上，有一塊巨大的石壁。壁面上隱約可見(jiàn)四個(gè)人影，其中三人居左上角，呈站立相擁狀，另一人立于右邊，呈抱拳仰望狀。這塊石壁，今人尊稱它為“四賢壁”。
關(guān)于“四賢壁”的由來(lái)，要從常山“四賢”說(shuō)起。相傳，南宋名相趙鼎、大學(xué)士范沖和侍御史魏?三人，都是因金兵南犯，于北宋末年隨同高宗南渡來(lái)到常山的名士，寓居于黃岡山永年寺之中。
趙鼎（山西聞喜人）來(lái)常的第二年（1128）春，被招回朝廷授任重職。第三年（1129），因受朝中奸臣排擠，卸職重新回到永年寺。南宋紹興二年（1132）再次被朝廷起用，力薦岳飛率軍抗金，成功收復(fù)中原失地，被晉升為宰相。后因秦檜、張浚等人撥弄是非，誣陷忠良，趙鼎先后兩次被革職，并于紹興八年（1138）被貶謫流放至海南三亞，紹興十七年（1147），憂憤絕食而死。臨終前，他自書靈幡：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”，并遺囑奏請(qǐng)死后歸葬常山黃岡山北的石門山。
范沖（四川成都人），《資治通鑒》參編者范祖禹的長(zhǎng)子，趙鼎姻親。來(lái)常第二年（1128）秋被招入朝，奉命重修神宗、哲宗兩朝實(shí)錄，又兼高宗侍讀，為高宗講解《春秋左傳》，時(shí)寓規(guī)諫。后任孝宗老師、龍圖閣直學(xué)士。紹興十一年（1141）底，卒于婺州（金華），后葬于黃岡山永年寺傍容車山。
魏?（安徽瀝陽(yáng)人），唐相魏征之后，來(lái)常當(dāng)年（1127）任常山知縣，第四年（1130）奉調(diào)入京，歷任監(jiān)察御史、殿中侍御史等職。紹興四年（1134）扈駕從征，受命督視各路抗金軍馬。當(dāng)時(shí)劉光世、韓世忠、張浚三大將勢(shì)均力敵，互懷私隙，莫肯協(xié)心。魏?從中周旋，終使三帥重歸于好，合力御敵，屢戰(zhàn)屢捷。后因與秦檜政見(jiàn)不合，要求卸任，一直隱居永年寺，直到紹興二十一年（1151）終老。至此，趙鼎、范沖、魏?三人永遠(yuǎn)地留在了常山這片土地上。
趙、范、魏三賢，在各自職位上忠實(shí)地實(shí)踐著自己的報(bào)國(guó)雄心，作出了可歌可頌的業(yè)績(jī)。同樣，他們?cè)诔Ｉ狡陂g，也做了不少好事。他們因政見(jiàn)相同，意氣相投，經(jīng)常與黃崗山永年寺高僧了空和尚一起吟詩(shī)唱和，針砭政局時(shí)弊，暢談愛(ài)國(guó)抱負(fù)，探求治國(guó)之策；組織同遷常山的北方名士，主動(dòng)與當(dāng)?shù)匕傩沾虺梢黄�，幫助排憂解難；出面籌集資金，幫助永年寺建成了文殊殿，修葺原有寺院舍屋，等等。當(dāng)?shù)匕傩沼懈杏凇叭t”的為人處事，敬仰之心無(wú)以言表，于是將他們籌資新建的永年寺文殊殿稱為“三賢堂”，將他們相互吟唱的詩(shī)作匯編成《三賢唱和詩(shī)》傳世。
翁蒙之（福建武夷山人），歷任常山尉、監(jiān)登聞鼓院、軍器監(jiān)丞等，相對(duì)“三賢”而言是個(gè)晚輩。紹興十八年（1148），趙汾奉旨護(hù)送其父趙鼎的靈柩回到常山，時(shí)任衢州太守的章杰為討好秦檜，暗令常山縣尉翁蒙之在葬禮現(xiàn)場(chǎng)拘捕參加葬禮的士大夫，并搜查趙鼎私人信件，以求找到可供謀害趙鼎等人的證據(jù)。翁蒙之為人正直尚義，提前修書告知趙汾，因此后來(lái)搜查時(shí)根本找不出什么問(wèn)題，從而使趙家幸免于這場(chǎng)災(zāi)禍。就因?yàn)檫@件事，當(dāng)?shù)匕傩绽卫斡涀×宋堂芍�，將他與“三賢”相提并論，合稱為“四賢”。
許多年后的一個(gè)初春，一個(gè)暴雷將原本完整的永年寺后山巖劈出一塊大石壁。事后人們發(fā)現(xiàn)大石壁上隱約可見(jiàn)四個(gè)人影，其中三人居左上角，呈站立相擁狀，另一個(gè)立于右邊，呈抱拳仰望狀。這也許是一個(gè)偶然的自然現(xiàn)象，可常山人們憑著對(duì)趙鼎、范沖、魏?和翁蒙之的崇敬之情，認(rèn)定大石壁是一面天鏡，照映下了這四位賢人的高大形象，尊稱這塊大石壁為“四賢壁”。
明嘉靖年間，人們?yōu)榱思漓脍w、范、魏“三賢”，同時(shí)紀(jì)念翁蒙之的正義之舉，在縣城西門白龍洞前設(shè)立“四賢祠”，并建環(huán)清、仰止二亭。明代江南四大才子之一文徵明游經(jīng)此地，有感而發(fā)，寫下了思辨榮辱觀的《四賢祠記跋》。清道光年間，因原“四賢祠”圯廢已久，人們又將黃岡山原“三賢堂”改建為“四賢祠”，并設(shè)立一座高1.5米、寬0.8米的“重建四賢祠記”石碑作紀(jì)典，此石碑現(xiàn)仍存寺內(nèi)。
趙鼎死后，宋孝宗追封其為豐國(guó)公，謚號(hào)忠簡(jiǎn)，故人們又稱趙鼎墓為“忠簡(jiǎn)古�！�。后人發(fā)現(xiàn)，趙鼎墓地所在的石門坑，常常云霧繚繞，佳氣騰騰，形成一種波瀾壯闊的磅礴氣勢(shì)，這就是常山一大自然景觀“石門佳氣”。每當(dāng)石門佳氣噴涌之時(shí)，永年寺后的“四賢壁”一帶同樣云霧繚繞，霧去后，石壁上綴滿如汗似淚的水珠。人們都說(shuō)，這石門佳氣便是趙鼎忠魂所化；石壁上的水珠則是四賢為自己忠貞報(bào)國(guó)而流下的幸福無(wú)悔的淚水。
“尼僧會(huì)面”石的傳說(shuō)
在萬(wàn)壽寺后山（即如來(lái)峰左山脊）的山頂上，有一處石景點(diǎn)：“尼僧會(huì)面”。它是天然造設(shè)的三塊獨(dú)立山巖，中間的一塊山巖猶如一只大香爐，左右兩塊山巖則酷似尼姑與和尚會(huì)面相望的造型。傳說(shuō)尼僧的會(huì)面，為的是延續(xù)這爐香火。
相傳在萬(wàn)壽古剎建成之初，是個(gè)尼姑庵，只有創(chuàng)庵尼姑印心在此靜修。由于印心一心忙于籌建萬(wàn)壽庵，外出化緣時(shí)間極少，萬(wàn)壽庵一直沒(méi)有收納到其他出家人。轉(zhuǎn)眼間，印心已經(jīng)人到中年，而萬(wàn)壽庵的佛門清燈下，仍然只有她一人孤身吊影。
萬(wàn)壽庵北面不遠(yuǎn)處就是永年寺，寺內(nèi)住著一位中年和尚，法號(hào)苦竺，也是孤家寡人一個(gè)。每天早晨暮晚，萬(wàn)壽庵“篤篤篤”清脆的木魚聲與永年寺“鏜鏜鏜”洪亮的古鐘聲山谷中回響，卻掩蓋不住印心和苦竺內(nèi)心深深的無(wú)奈與嘆息：年華漸去，衣缽難傳，后繼無(wú)人啊。
雖然尼僧不便相見(jiàn)，但由于萬(wàn)壽庵和永年寺相距很近，日子久了，兩個(gè)人也慢慢得知對(duì)方的大致情況，彼此之間大有同病相憐之感。一天，苦竺從木魚與古鐘悅耳的交和聲中得到傳承衣缽的靈感，隨后立即覺(jué)得羞愧難當(dāng)。自此以后，苦竺更加注重修行，白天勤于敲鐘除塵，夜里勤于坐禪誦經(jīng)。
然而，日子還是一天天地過(guò)去了，苦竺已經(jīng)步入知天命的年齡。雖然苦竺在佛學(xué)上的修為已經(jīng)高深莫測(cè)，卻無(wú)法破解后繼傳承的心事。萬(wàn)壽庵里那悶悶?zāi)爵~聲隱隱傳來(lái)，苦竺知道，印心內(nèi)心也無(wú)時(shí)無(wú)刻為傳承人的事而倍受煎熬。
終于有一天，苦竺猶如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗??一切讓佛祖來(lái)決定吧。于是他洗沐戒齋七七四十九天，恭候佛祖的法旨。第四十九天的后半夜里，一聲洪鐘般的佛語(yǔ)從后山傳來(lái)：阿彌佗佛！善哉善哉！緊接著，一陣飛沙走石的巨響，一切又恢復(fù)平靜。第二天清晨，苦竺起來(lái)一看，山項(xiàng)上凸起了三塊獨(dú)立的巖石，正如一僧一尼隔著香爐相對(duì)而望�？囿妹靼�，這便是佛祖的昭示：尼僧會(huì)面，自續(xù)香火。
苦竺心領(lǐng)神會(huì)，興沖沖地奔向萬(wàn)壽庵。印心對(duì)他說(shuō)，昨夜佛祖已經(jīng)入夢(mèng)向她說(shuō)明了一切。十個(gè)月后，他們喜得一子。從此，永年寺并入萬(wàn)壽庵，合二為一，稱為萬(wàn)壽寺。“尼僧會(huì)面”作為一個(gè)佛祖法旨的典故，便流傳了下來(lái)。
一年后，苦竺修成正果，得道圓寂。他的靈魂變化為一棵苦櫧樹(shù)，守護(hù)在寺院門口。后來(lái)，印心也得道涅?，她的靈魂變化為一棵銀杏樹(shù)，與那棵苦櫧樹(shù)相依相伴，為萬(wàn)壽寺遮風(fēng)擋雨。當(dāng)時(shí)，印心死后，寺人為了紀(jì)念萬(wàn)壽寺這位開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，將其安置于一座花轎內(nèi)，用干柴火化后，專門建造了一座石塔予以安葬，稱之為“萬(wàn)壽塔”或“尼姑塔”，如今這一石塔還保存完好。塔因古樹(shù)而得蔭，古樹(shù)因塔而揚(yáng)名。不幸的是，在“文革”期間，這棵銀杏樹(shù)因受萬(wàn)壽寺佛門之地的牽連，遭到了災(zāi)難性的破壞。然而，也正是她把根深深地扎在黃岡山這塊佛門圣地上，大樹(shù)被砍的第二年，根部又長(zhǎng)出了兩根小銀杏，人們稱之為“夫妻樹(shù)”。
在開(kāi)寺尼僧兒子的經(jīng)營(yíng)下，萬(wàn)壽寺香火愈旺，名聲愈響。后來(lái)，他的靈魂變成了一棵無(wú)名樹(shù)，與銀杏樹(shù)南北相對(duì)。這棵樹(shù)每年長(zhǎng)新枝時(shí)，枝頭先長(zhǎng)出一個(gè)小核桃般的球芽，然后從球芽中萌發(fā)出葉片，因而寺人稱之為“桃心樹(shù)”�！疤倚臉�(shù)”的樹(shù)冠龐大，恰似一個(gè)天然的巨型傘蓋，將寺門前籠罩于一片綠蔭之中。近年來(lái)，有關(guān)專家對(duì)這棵樹(shù)進(jìn)行了多次查證，但始終未得出真正的樹(shù)名。
人們說(shuō)，“桃心樹(shù)”枝頭長(zhǎng)出的小球芽，是山頂“大香爐”的活現(xiàn)，是萬(wàn)壽寺香火延續(xù)的標(biāo)志；球芽萌發(fā)的新葉片，寓意著萬(wàn)壽古剎永遠(yuǎn)充滿生命活力。這正是：尼僧奇緣前生定，古木英靈后人傳。
