新八德教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)【1】
有幸讀到華夏八德教育促進(jìn)會(huì)寫(xiě)給國(guó)人的一份信《學(xué)立通道，八德興邦》，似久病逢良方，難抑內(nèi)心之激動(dòng)，隨淺談八德教育之于人類(lèi)文明建設(shè)的重要性。此番萌動(dòng)之念，權(quán)當(dāng)筆者對(duì)我華夏文化主流價(jià)值核心體系的一絲虔敬吧。
古人倡導(dǎo)孝、悌、中、信、禮、義、廉、恥為育人的根本，這是一種道德規(guī)范的建設(shè)，更是道德背后的文化體系的建設(shè)。長(zhǎng)久以來(lái)，其作為華夏文明的主流價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮著巨大作用。此八德，以求做人為根本，至眾人和諧相處為方向，推動(dòng)著人類(lèi)高品質(zhì)的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，促進(jìn)家庭和諧，乃至國(guó)家和諧�！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中“君子務(wù)本，本立而道生”，“孝悌也者，其為仁之本與”，正說(shuō)明君子之本在于孝親和悌友，從而道生，成為安身立命之根本。
人，是社會(huì)的主體，比之國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是細(xì)胞，家庭則是細(xì)胞組織，其健康與否關(guān)系著整個(gè)機(jī)體是否能健康運(yùn)行。所以，育人便是重中之重，古往今來(lái)，人們所重視的是對(duì)人的要求。從“修身、養(yǎng)性、格物、致知、齊家、治國(guó)、平天下”的規(guī)則來(lái)看，平天下者首要功課便是修身，其次養(yǎng)性，再到格物致知。修身養(yǎng)性是對(duì)一個(gè)人內(nèi)心世界的塑造，從道德到行為進(jìn)行審視，自我反省，自我檢查，自我批評(píng)。從自我認(rèn)知到格物致知，明確真與假、善與惡、對(duì)與錯(cuò)、美與丑、是與非，人與人之間自然地保留積極、健康、合理的一面，相處和諧而齊家。形成良好氛圍，這恰是八德文化所期望的正能量!
隨著人們價(jià)值觀(guān)念的不斷變化，推陳出新，后來(lái)提倡的“新八德”：孝親、尊師、友學(xué)、救失、守法、立志、長(zhǎng)善、落實(shí)《弟子規(guī)》。此八項(xiàng)嚴(yán)格的說(shuō)，有別于舊八德，側(cè)重的核心價(jià)值有明顯不同。在此不再探討這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論新舊，都是積極的，為傳播人類(lèi)良好品質(zhì)而存在。
新時(shí)期，道德缺失成為各界人士強(qiáng)烈呼吁關(guān)注的焦點(diǎn)議題。道德缺失表現(xiàn)在各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域，折射著人類(lèi)精神文明的退化和枯萎。人們?cè)诟≡辍⒅e言、欺騙、迷惘、斗爭(zhēng)等的牢籠里掙扎著，悲傷而苦悶。從真善美到假丑惡，從追求人格到拜金，從禮義廉恥到名利角逐......其實(shí)，這些已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德缺失，更上升成為一種文化背景的畸變和惡化。若不治愈，無(wú)疑將病入膏肓。這是很龐雜的話(huà)題，同時(shí)也是很細(xì)微的問(wèn)題。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的劇烈沖擊，無(wú)疑對(duì)理智提出了挑戰(zhàn)。欲望膨脹、自私自利、爾虞我詐等成為社會(huì)的一部分矛盾，侵蝕著大眾的文化良知。當(dāng)這些矛盾司空見(jiàn)慣的、習(xí)以為常的被人們接受，那么勢(shì)必將顛覆人類(lèi)本身應(yīng)該具有的積極屬性，負(fù)能量充斥著人們的靈魂和思維，這是多么悲哀的一件事?從這個(gè)角度出發(fā)，當(dāng)下，人們?nèi)笔У那∏∈俏幕叛�，和一種積極的教育導(dǎo)向以及高度自覺(jué)地文化尊嚴(yán)。從做人的基本準(zhǔn)則到道德品質(zhì)的極大升華，再到文化信仰的高度覺(jué)醒，是必須予以重視的課題。德至高者，以善妙操行!從自然境界到功利境界，從道德境界到天地境界是人類(lèi)一直追求的目標(biāo)，失之則危。“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)之不國(guó)”，這是一個(gè)具有民族危機(jī)意識(shí)的人才能具有的吶喊。彰顯的是一種品質(zhì)，更是一種對(duì)文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)!
現(xiàn)實(shí)中，國(guó)人在呼吁全面發(fā)展，德智體美勞五育并舉的同時(shí)，往往忽視了德育的重要性，涌現(xiàn)出數(shù)量龐大的一批又一批靈魂的侏儒。這是文化的悲催，亦是一個(gè)民族的悲催。倘若這種悲催蔓延下去，形成一種環(huán)境，那么一個(gè)民族的末日即將來(lái)臨!為正其風(fēng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化亟需弘揚(yáng)和傳承，所以提倡“八德”教育成為這個(gè)時(shí)代必由的選擇。
八德教育，正是時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的一股正能量，對(duì)人性的偏歧進(jìn)行矯正，對(duì)道德缺失進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)思想的瑕疵進(jìn)行洗滌，逐漸的形成一個(gè)和諧，簡(jiǎn)單，快樂(lè)的氣候，將低俗，丑惡，黑暗從每一個(gè)細(xì)胞中剔除，還原人性本真!這是一個(gè)健康的導(dǎo)向，也是一個(gè)民族長(zhǎng)久的未來(lái)。
“新八德”中的“孝親、宗師”，界定了一個(gè)人之所以為人所該具備的原則，對(duì)長(zhǎng)者的敬畏即是對(duì)罪惡的防范，也是尊重別人的基本道德。“友學(xué)，救失”則是人與人之間和諧相處的良好情操，彼此友善和睦，互幫互助，透射著人權(quán)道德的基本維系和保障�！笆胤�、立志”這是基于道德規(guī)范的準(zhǔn)則，一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚的人是不會(huì)不守法的，一個(gè)具有高超境界的人不會(huì)沒(méi)有志向�！伴L(zhǎng)善、落實(shí)《弟子規(guī)》”更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，以良好的文化內(nèi)涵、積極健康的人生觀(guān)，引導(dǎo)自我，激勵(lì)他人。
新時(shí)期，黨的*根據(jù)馬克思主義普遍真理和我國(guó)的根本國(guó)情，提出了很鮮明的主體思想。從“為人民服務(wù)”、“三個(gè)代表”到“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”“以人為本”的思想，“和諧社會(huì)”，“中國(guó)夢(mèng)’等，從政治的角度提倡正能量，呼吁人類(lèi)文明的健康走向和高度純潔性?xún)r(jià)值導(dǎo)向。從這個(gè)良好背景下，社會(huì)各階層應(yīng)該大力度落實(shí)德育為首的主流意識(shí)。以“八德”和“新八德”為主體價(jià)值核心，經(jīng)營(yíng)好“人”這個(gè)基本單位，促進(jìn)社會(huì)健康和諧。遵循社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，注重文化背景的積極性，保持冷靜、客觀(guān)、純粹，健全具有文化良知的文明國(guó)度，這是每個(gè)華夏兒女義不容辭的責(zé)任。
我們的民族是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)太多滄海浮沉和無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的民族，注定就有著無(wú)數(shù)豐厚的文化積淀。在文明衍進(jìn)的數(shù)千年里，歷代所遵循的主流價(jià)值體系便以“儒釋道”三教為主體。這些豐富的智慧正是一個(gè)民族的靈魂所在，而“八德”自然成為其代言者，人們有所敬畏的時(shí)候，一切消極和極度功利的弊病將得以抑制，社會(huì)的不良之風(fēng)將旋即止步，帶著心靈的虔誠(chéng)，在人類(lèi)文化的沃土中蘊(yùn)發(fā)出健康的胚芽，在廣袤的意識(shí)流迸發(fā)出強(qiáng)勁的正能量。這，正是當(dāng)今所需。
八德教育該根植人心，根植頭腦和靈魂，滲入血液，讓正能量激發(fā)的更徹底、更高雅、更有光華。弘揚(yáng)“八德”，以正民德，以正世風(fēng)，以正自然。愿一切具有文化良知的同仁共同攜手，傳承“八德”文化，弘揚(yáng)正統(tǒng)價(jià)值核心體系，推進(jìn)健康文化環(huán)境和高貴主體，促成人與社會(huì)融洽、和諧，人與自然長(zhǎng)久與共!
新八德教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)【2】
八德教育的實(shí)踐，無(wú)處不是行為的塑造，鼓掌都是一個(gè)節(jié)奏，每天一個(gè)道德總結(jié)，每天檢查道德行為，這種模塊式教育，整齊劃一的培養(yǎng)，形成學(xué)生的功利心理，必然忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，弱化培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，是中國(guó)式教育應(yīng)該破解的難題。在美國(guó)留學(xué)的高中生，高考成績(jī)及格率僅有7%，中國(guó)人智商不低，但是至今沒(méi)有在科技成果獲得諾貝爾獎(jiǎng)，學(xué)生缺乏批判思維和創(chuàng)新精神，是世人對(duì)中國(guó)教育的共識(shí)。
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊�，是人�?lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德” 恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記 學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也�！� 意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗 ;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止 ;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”�？梢�(jiàn)此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線(xiàn)，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
落實(shí)《弟子規(guī)》作為德育內(nèi)容之一，明顯不妥，從弟子規(guī)內(nèi)容，大都可以囊括八德內(nèi)涵。豈不是重復(fù)?
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀(guān)武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限思而學(xué)。規(guī)律是客觀(guān)事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
