《科學(xué)探索》讀書筆記
大家一定看過許多科學(xué)的書吧！《十萬個為什么》等等，但我找到了一本令我愛不釋手，看幾遍也不討厭的書《科學(xué)探索》。
《科學(xué)探索》里主要講了由古至今，從外國到中國，以及宇宙中所有東西的科學(xué)都包含在內(nèi)，還有插圖，讓你更加理解意思。其中有《太陽系的形成》《神秘餓黑洞》《太陽中心說》《水星的真面目》《天外來客VFO》........
這本書最適合中小學(xué)生閱讀，因為里面的故事開發(fā)智力，讓你的知識量更加廣泛。
別以為科學(xué)離我們太遙遠(yuǎn)，在我們的身邊也有許多的科學(xué)，星星為什么會一閃一閃的呢？我們看到星星一閃一閃的其實不是因為星星本身的亮度出現(xiàn)變化，而是與大氣的遮擋有關(guān)，我們看星星時，大氣層隔在中間，因為當(dāng)星光通過大氣層時會受到大氣的密度和厚薄程度影響，而且大氣層也不是絕對的透明，它的透明的是根據(jù)大氣的密度的變化而變化的，所以我們在地面看星星時就會看到星星好像在一閃一閃的樣子了。
為什么向日葵總是跟著太陽轉(zhuǎn)呢？因為向日葵下面莖部的地方，含有一種叫做“植物生長素”的物質(zhì)。這種物質(zhì)雖然具有加速繁殖的作用，但具有厭旋光性，就是每當(dāng)遇到光線時，便會跑到背光的一面去。看起來就像是整棵植物跟著太陽轉(zhuǎn)了。
還有一些科學(xué)小常識要與你分享哦:蜻蜓低飛要帶傘；螞蟻搬家也有雨；白天老鼠大出動，這天也許會地震；海邊不停冒泡泡，說明馬上要海嘯。
生活中處處有科學(xué)，只有你們勤于探索，勤于發(fā)現(xiàn)，一定會找到科學(xué)的，來一起登上科學(xué)的大舞臺吧！
《科學(xué)究竟是什么》讀書筆記
隨著科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它在人們心目中的地位也日益提高。為期近一個月閱讀了查爾默斯的《科學(xué)究竟是什么》，作者引導(dǎo)我們系統(tǒng)認(rèn)識了科學(xué)哲學(xué)家如波普爾、拉卡托斯、費耶阿本德、庫恩等對科學(xué)問題、科學(xué)研究過程和實驗、觀察、推理等的學(xué)術(shù)思想。并對這些思想進(jìn)行了批判性思考。這對我理解科學(xué)及進(jìn)行心理學(xué)研究有很大啟發(fā)。
一、科學(xué)究竟是什么
本書從第一章主要就科學(xué)是從經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的知識來展開論述。接著介紹觀察、實驗、歸納推理、否證主義、庫恩范式和研究綱領(lǐng)等科學(xué)思想。作者對第一章的一種廣泛持有的常識科學(xué)觀是“科學(xué)是是從事實中推導(dǎo)出來的”、“眼見為實”等展開了嚴(yán)密的批判。P16中將事實界定為“是細(xì)心和無偏見的觀察者通過感官直接獲得、它在理論之前并獨立于理論，亦為科學(xué)知識構(gòu)建了一個牢固的何可靠的基礎(chǔ)�！庇纱送普摮鲅垡姙閷嵉挠^點。但我們的感官如何才能做到無偏見呢？理論是基于事實的主觀還是客觀推論？那事實又從何而來？如何判定事實究竟是主觀經(jīng)驗還是客觀存在？究竟是先有觀察還是先有理論呢？根據(jù)常識，我們總以為，觀察先于理論。因為科學(xué)理論實質(zhì)上就是從觀察中歸納出來的因而也可以為觀察證實或證偽的理論。但查爾默斯則同現(xiàn)代西方大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家一樣持相反的看法，認(rèn)為理論先于觀察。因為觀察中滲透著理論；觀察陳述中包含著理論。
由于每個人經(jīng)驗不同，獲取知識的模式不同，大腦對外界信息的記錄差異，不同觀察者對在同一地點對同一事物的視覺經(jīng)驗是有差異的。哪怕映射在視網(wǎng)膜上的實物是一樣的，可大腦關(guān)于實物的意象卻是有差異的。為了論證這一點，查爾默斯在文中具體舉了醫(yī)生和學(xué)生觀察同一個放在病人胸前的熒光屏上的影跡有不同發(fā)現(xiàn)的例子。從而證明了理論先于觀察。這就提示我們，在開展研究時，由于研究者已有知識經(jīng)驗、研究素養(yǎng)和期望等不同，看待事物的視角不同，采用的研究方法也可能不同，所以研究結(jié)論不一致就很正常了。
作者進(jìn)而在第二章中介紹“作為實踐介入的觀察”。從P19起開始闡述觀察是主動的何公共性的，而非被動的和個人的。正如作者在文中指出，觀察是不可靠的，它依賴于經(jīng)驗、知識、期望、和觀察者一般的內(nèi)心狀態(tài)。從而否定了科學(xué)始于觀察，而是依賴于理論。如此看來，事實不是由感官刺激直接決定，感知的并不是科學(xué)，因為感知是主觀的，可試想一下，科學(xué)是從什么時候開始有的？若是有了人類之后才有的，那么科學(xué)還是客觀存在的嗎？若科學(xué)是主觀的，關(guān)于科學(xué)的概念是否也是主觀的？或許可以說科學(xué)是人類到目前為止理解自然界最好的一種方式，但科學(xué)并不是從事實中推導(dǎo)出來的。那么科學(xué)究竟是什么呢？
其實科學(xué)是什么，誰也說不清楚，雖然我們很多人都想知道，但很少人能知道它�？茖W(xué)是不斷發(fā)展的，我們只有通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，才能理解和掌握現(xiàn)階段的科學(xué)。我傾向于認(rèn)為科學(xué)就是用實驗的方式（包括理論）思考、理解未知世界的過程，它是人類獲得知識的一種方法，是與權(quán)威、邏輯、直覺相對的一種方法，一旦我們知道了之后，就可以不必再問為什么了。了解科學(xué)，有助于我們理解人類與其它生命共同在自然界生存的方式，從而使人與自然以及社會之間建立更和諧的關(guān)系。
二、 對理論、實驗和證偽的進(jìn)一步認(rèn)識
關(guān)于理論
看了本書，我仍然對理論存在疑惑。最近常常在想，如果被要求在1分鐘之內(nèi)向他人闡述自己所理解的理論，我該如何講？講什么？一個慣常的觀念是一個理論越簡單、越有用，越有成效，就是一個好的理論。做過研究的都認(rèn)可理論指導(dǎo)著觀察和實驗，若沒有理論基礎(chǔ)，我們都認(rèn)為觀察和實驗不牢靠�？梢娎碚撛诳茖W(xué)研究中的重要性，但理論又是從何而來？該理論的科學(xué)性又由誰來評判呢？有些來源于靈感或者偶然性的發(fā)現(xiàn)是否可以算是理論？理論指導(dǎo)觀察，那它是否也在一定程度上依賴于觀察？即觀察或者實踐產(chǎn)生理論�？梢姴闋柲龟P(guān)于理論先于觀察的觀念有些片面了。
關(guān)于實驗
作者在P43中舉了他們兄弟就牛糞周圍的草比其他地方的草長而展開爭論的例子，作者在文中說到：“在我們周圍的世界，許多過程都在進(jìn)行，它們都以服裝的方式彼此附加、相互作用。若想獲得對自然中所進(jìn)行的過程的驗證和詳細(xì)說明，必須設(shè)法把所有研究的過程的都孤立出來，并且排除其他因素的影響�！边@些話把觀察、實驗設(shè)計的魅力和巧妙之處展現(xiàn)出來了。由此我在想，這種探尋事物之間因果關(guān)系的實驗一定能證明科學(xué)嗎？科學(xué)一定要靠實驗來證明的嗎？實驗是不是一種合理化的過程？即更合理的就有更強(qiáng)的生命力。如何使之更合理呢？即如何檢驗實驗的合理性或者科學(xué)的正確性？這就涉及P46所講的“實踐試錯（trial and error）及可利用的技術(shù)的運(yùn)用�！蔽蚁脒@就是研究這應(yīng)持的一個觀點，實驗是要被拷問的，只要是那些值得拷問、經(jīng)得起拷問的實驗才是科學(xué)。
關(guān)于證偽
從第五章至第七章都在介紹否證主義。可見證偽在科學(xué)中具有多么重要。否證主義強(qiáng)調(diào)，一個假說應(yīng)該比它所要取代的假說更可證偽。精致的證偽主義科學(xué)觀更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)比較理論系列的可證偽程度，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是一種不斷成長，不斷演化的知識體的結(jié)果。以前在《心理學(xué)研究方法》中第一次聽到精神分析不是科學(xué)這一論點，當(dāng)時怎么都想不明白究竟為什么不是科學(xué)。經(jīng)過對波普爾的否證主義觀點的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為佛洛伊德的精神分析，阿德勒的個體心理學(xué)，是因為存在不可證偽的缺點，所以稱不上科學(xué)。如此說來，科學(xué)其發(fā)展過程中有很多假設(shè)和解釋，目前留下來的理論（假設(shè)和解釋）經(jīng)受住了各種來自邏輯的、實驗的考量，雖然不能保證今后仍能經(jīng)受得住各種考量。但該承認(rèn)科學(xué)比權(quán)威的、直覺、本能的解釋更優(yōu)越。
當(dāng)然，第七章探討了否證主義的局限性。如果說任何科學(xué)理論都必須能經(jīng)過證偽才能稱之為科學(xué)，那么許多理論不被證偽仍能最終堅持下來，這到底算是什么？或許可以這樣看：證偽是關(guān)于科學(xué)的方法論，其價值在于為科學(xué)理論的發(fā)展提供方法論上的借鑒。如果一些無法證偽的理論能通過實踐的檢驗，它就應(yīng)該有存在的權(quán)利。正如精神分析理論一樣。
三、對心理學(xué)研究的啟發(fā)
深讀本書之后，不得不思考這樣一個問題：怎樣研究心理學(xué)？
我們學(xué)過心理學(xué)研究方法，做過心理學(xué)研究，但科研素養(yǎng)并未得到應(yīng)有的提高。這是為什么呢？很多人在參考國外或國內(nèi)學(xué)者的范式時缺乏了辨識能力，保持的是一種慣性、機(jī)械性的思維方式，以至于研究結(jié)論都是預(yù)期的、沒有新意的。查爾默斯的這本書給了我很深刻的一點認(rèn)識是，他非常具有批判性。對20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)程介紹的同時都充分表達(dá)了自己嚴(yán)密的批判邏輯。
那么心理學(xué)工作者如何才能通過觀察、實驗、分析，找出規(guī)律，然后再應(yīng)用到現(xiàn)實中呢？要想成為一個科研素養(yǎng)水平高超的研究者，首先要學(xué)會像查爾默斯這般對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與批判性思維。培養(yǎng)動態(tài)、發(fā)展與批判的學(xué)術(shù)思維，心理學(xué)研究才具有更多的意義。若想讓更多人信服心理學(xué)是一門科學(xué)，就需要通過自身的思考及實踐，將心理學(xué)研究深入到個人的生命感受和經(jīng)歷中，將其視為一種職業(yè)活動，對社會現(xiàn)象和問題不斷地深入探索，才能將科研成果化作社會的思考和公眾可以分享的智慧。
其次，重視心理學(xué)研究的假設(shè)。心理學(xué)研究是一個假設(shè)檢驗的過程。心理學(xué)實驗是用于探測因果關(guān)系的，但并非所有實驗都得到預(yù)期的驗證，查爾默斯在P46中具體闡明了這一點，他說，“只有在實驗設(shè)置恰當(dāng)并且干擾因素已被排除的情況下，實驗才可能是恰當(dāng)?shù)�，也只有這樣，才能把它們解釋為展示或測量了旨在讓它們展示或測量的情況。……”這就提示我們，在心理學(xué)研究中，提出的假設(shè)應(yīng)該有事實依據(jù)或理論依據(jù)。因為一項研究是否科學(xué)，很大程度上要先看其是否有理論基礎(chǔ)，然后才是實驗設(shè)計與實施。心理學(xué)實驗是一種客觀、理性的活動。如果不知道哪些干擾變量需要控制，或者理論基礎(chǔ)不夠，那么實驗結(jié)果就可能是錯誤的。
最后，一定要學(xué)會站在巨人的肩膀上提出問題、思考問題、解決問題。既要繼承最新的科學(xué)成果，亦要勇于批判不正確的觀點。學(xué)會“否定”的思維方式很重要，做研究的時候我們傾向于在權(quán)威面前的認(rèn)知傾向總是以“肯定”的思維方式來思考和解決問題，或許經(jīng)常提醒自己批判、否定，更有助于我們反思、重構(gòu)理論、知識和現(xiàn)象。這里需要指出的是，對待任何一項實驗，都要持一顆冷靜理性的態(tài)度與批判的性思維。不能妄下正確或錯誤的判斷。因為我們?nèi)祟愅鶗萑胍粋�誤區(qū)，重視實驗結(jié)論，忽視實驗條件，其實實驗結(jié)論都是在控制了無關(guān)變量之后得出來的，若不加以辨識就照辦亂套，這就給理論研究和實際應(yīng)用帶來不必要的麻煩。
至此，頭腦還是要問：科學(xué)究竟是什么？這仍然并將繼續(xù)是一個值得深思的問題。
