漢字的演變故事簡短版 中國漢字的歷史演變

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中國漢字的歷史演變

傳說中,漢字起源于倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字,造字時天地震驚——“而天雨粟,鬼夜哭”。從歷史角度來看,復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個人發(fā)明,倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出了突出貢獻,所以《荀子解蔽》中記載“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”。

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字之一,漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進了中華文化的發(fā)展,而且對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。大約在距今六千年的半坡遺址等地方,已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號,共達五十多種。

原始文字

文字發(fā)明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點,原始人類使用了結(jié)繩、刻契、圖畫的方法輔助記事,后來用特征圖形來簡化、取代圖畫。當圖形符號簡化到一定程度,并形成與語言的特定對應(yīng)時,原始文字形成。

1994年,湖北楊家灣大溪文化遺址出土了大量陶器,其上170多種符號中,部分特征與甲骨文有較大類似之處。這一發(fā)現(xiàn)將原始漢字的形成過程推定到距今6000年以前。此外,山東大汶口出土的陶器上的象形符號,西安半坡彩陶上的幾何符號等,都可能是原始文字形成中(或形成前)不同階段的表現(xiàn)。

但是,商朝以后的漢字和這些幾何符號是否一脈相承?這個問題還在爭議中。許多學(xué)者提出,這些符號不一定是漢字的前身,甚至不能絕對肯定是文字符號。

從象形到表意

泰山封山刻石,相傳為李斯所書從甲骨文到小篆,漢字經(jīng)歷了從象形文字到表意文字的發(fā)展過程,字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。

商周時期的甲骨文已經(jīng)是一種比較完整的文字體系。在已發(fā)現(xiàn)的4500多甲骨文單字中,目前已能認出近2000字。與甲骨文同期,青銅器上鑄造的文字稱為金文或鐘鼎文,西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術(shù)價值。

秦始皇統(tǒng)一中國后,李斯在大篆和六國古文的基礎(chǔ)上,進行規(guī)范和整理,制定出了小篆作為秦朝的標準書寫字體,統(tǒng)一了中國的文字。小篆呈長方形,筆畫圓潤流暢。

小篆解決了各國文字間出現(xiàn)大量異體字的情況,“書同文”的歷史從此開始。文字的統(tǒng)一有力促進了民族間文化傳播,對中華民族的認同和中國的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用,為世界文字史所罕見。

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了許多不同的演變。初期漢字系統(tǒng)的字數(shù)不足,大量事物以通假字表示,使文字表述存在較大歧義。為完善表述的明確性,漢字經(jīng)歷了逐步復(fù)雜、字數(shù)大量增加的階段。但事物眾多,不可能都用單一漢字表示,且漢字數(shù)量的過度增加又引發(fā)了漢字本身的學(xué)習(xí)困難,漢語逐步從單字表意演變?yōu)樵~語表意為主導(dǎo)。

造字及組成

在秦始皇統(tǒng)一漢字后,漢字的數(shù)量也在不斷地增加,很多新造的字不斷出現(xiàn):

隋文帝楊堅原為隨國公,但因“隨”字的“辶”有不穩(wěn)定之意,故去掉“辶”,而造“隋”字作為國號。

唐朝時,武則天根據(jù)“日月當空”之意而造字“曌”(同“照”字)作為她的名字。

五代劉巖取“飛龍在天”之意創(chuàng)了自己名字內(nèi)的“龑”字。

在近代,由於大量西方知識的涌入,也造了許多字。例如隨著“Beer”傳入中國,如何用漢字表達是一個問題,最初譯為皮酒,后覺不妥,於1910年左右創(chuàng)造了“啤”字——譯為“啤酒”。為了表示英制的單位,還造了一些多音節(jié)的字,如里(海里)、嗧(加侖)、瓩(千瓦)、呎(英尺)等。不過這些多音節(jié)的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標準計量局發(fā)出《關(guān)于部分計量單位名稱統(tǒng)一用字的通知》中被淘汰,在大陸地區(qū)已不再使用,但臺灣等地仍可見到。

目前由於信息化及用字的規(guī)范,漢字已經(jīng)不再任意增加新字。唯一的例外是元素周期表中的各種元素,如“氦”、“氯”、“氡”、“鍺”、“鉻”、“鈾”等。這種造字方法還在一直沿用,用于新元素的命名;瘜W(xué)元素的造字規(guī)律詳見元素。

六書是漢字構(gòu)成的分析,在周禮中就提到了六書,但是沒有說明具體內(nèi)容。東漢許慎在《說文解字》中詳細闡述了“六書”的漢字構(gòu)造規(guī)律:象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中,象形、指事、會意、形聲四項為造字原理,是“造字法”;而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律,是“用字法”。惟要注意的是,“六書”是對漢字產(chǎn)生的整理及分類,并不是造字的法則。

現(xiàn)代漢字形成

小篆筆畫以曲線為主,后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代,隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn),奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),成為古今文字的分水嶺。

漢代以后,漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡,發(fā)展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現(xiàn),不僅滿足了公文和日常需要,還形成了濃郁東方特色的書法藝術(shù)。古代印刷術(shù)發(fā)明后,出現(xiàn)了用于印刷的新字形宋體,在現(xiàn)代又陸續(xù)出現(xiàn)了黑體、仿宋等字形。

考古證實,在商朝早期,中國文明已發(fā)展到相當高的水平,其主要特征之一就是甲骨文的出現(xiàn)。

甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。在商代,國王在做任何事情之前都要占卜,甲骨就是占卜時的用具。甲骨在使用之前,要先經(jīng)過加工。首先把甲骨上的血肉除凈,接著鋸削磨平。然后,在甲的內(nèi)面或獸骨的反面用刀具鉆鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師,把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上,然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現(xiàn)的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析,得出占卜的結(jié)果,并把占卜是否應(yīng)驗也刻到甲骨上。經(jīng)過占卜應(yīng)驗之后,這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

目前,考古學(xué)者共發(fā)掘甲骨16萬余片。其中有的完整,有的只是沒有文字記載的碎塊。據(jù)統(tǒng)計,所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個,其中經(jīng)過學(xué)者們考證研究的約有三千個,在三千余字里面,學(xué)者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀,或者學(xué)者們分歧嚴重。盡管如此,通過這一千多字,人們已經(jīng)可以大致了解有關(guān)商朝政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的情況了。甲骨文是一種成熟而系統(tǒng)的文字,為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后,漢字又經(jīng)歷了銅銘文(金文)、小篆、隸書、楷書等形式,并一直沿用至今。

漢字的演變

漢字的'演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來;隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng),字形漸成扁方形;楷書誕生以后,漢字的字形字體就穩(wěn)定下來:確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫,筆形得到了進一步的規(guī)范,各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。

一千多年來,楷書一直是漢字的標準字。漢字是以象形字為基礎(chǔ),以形聲字為主體的表意文字體系,總數(shù)約有一萬個,其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組,進而組成各種各樣的句子。

漢字產(chǎn)生以后,對周邊國家產(chǎn)生了深刻影響。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。

拓展閱讀:中國漢字的故事

倉頡也稱蒼頡,傳說為黃帝的史官,漢字的創(chuàng)造者。

這位史前傳說人物,在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者,是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》,在荀子“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”的基礎(chǔ)上,又有所引申,其主要觀點是“倉頡作書”。漢代后,在《淮南子》和《論衡》中,已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”,開始神化。尤其是漢代的緯書,又進而渲染,倉頡“生而能書,又受河圖洛書,于是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一,當時沒有國家機器,可見“史官”之說,顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。

倉頡造字的傳說:

相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少?陕,牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化,光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結(jié),用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口。但時間一長久,就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當,而減少數(shù)目時,在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈,在圈子里掛上各式各樣的貝殼,來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼,減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用,一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能干,叫他管的事情愈來愈多,年年祭祀的次數(shù),回回狩獵的分配,部落人丁的增減,也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了,憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢?

這天,他參加集體狩獵,走到一個三岔路口時,幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東,說有羚羊;一個老人要往北,說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西,說有兩只老虎,不及時打死,就會錯過了機會。倉頡一問,原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜:既然一個腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然,把事情管理得井井有條。

黃帝知道后,大加贊賞,命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符號的用法,全推廣開了。就這樣形成了文字。

倉頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發(fā)熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來。

這話傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié),表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會,獨自去找倉頡了。

倉頡正在教各個部落的人識字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認真地聽著。倉頡講完,別人都散去了,唯獨這老人不走,還坐在老地方。倉頡有點好奇,上前問他為什么不走。

老人說:“倉頡啊,你造的字已經(jīng)家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個字至今還糊涂著呢,你肯不肯再教教我?”

倉頡看這么大年紀的老人,都這樣尊重他,很高興,催他快說。

老人說:“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧?,而牛也有四條腿,你造出來的‘!衷趺礇]有四條腿,只剩下一條尾巴呢?”

倉頡一聽,心里有點慌了:自己原先造“魚”字時,是寫成“牛”樣的,造“牛”字時,是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了。

老人接著又說:“你造的‘重’字,是說有千里之遠,應(yīng)該念出遠門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來,兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨,只好來請教你了!

這時倉頡羞得無地自容,深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉著倉頡的手,誠摯地說:“倉頡啊,你創(chuàng)造了字,使我們老一代的經(jīng)驗?zāi)苡涗浵聛,傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊!?/p>

從此以后,倉頡每造一個字,總要將字義反復(fù)推敲,還行拿去征求人們的意見,一點也不敢粗心。大家都說好,才定下來,然后逐漸傳到每個部落去。

“倉頡造字”的真實性

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說:“昔日倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭。”大意是說,過去倉頡造字的時候,天空下起了谷子,鬼在夜里發(fā)出哭聲!盾髯印贰ⅰ俄n非子》等古代典籍里也有關(guān)于倉頡造字的記載。到了秦漢時代,這種傳說流傳更廣,影響更深。

過去的歷史學(xué)家們曾考證過倉頡是否實有其人,如果有,大約在哪個時代,由于缺乏確鑿的史料,很難得出結(jié)論。

有人推測倉頡是黃帝的史官!盾髯印そ獗纹氛f:“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也!庇腥私忉屨f,這里的“壹”指正道,也就是正確的規(guī)律。荀子認為,倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。因此,一般認為,在漢字從原始的文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中,他起到了獨特的作用。由此推斷,這樣的一個人,在漢字起源階段的晚期,一定會存在的。

但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創(chuàng),而是在社會文化發(fā)展到一定階段,需要有文字記事的時候,人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物,并根據(jù)所要表達的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。漢字是個龐大繁富的體系,不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。

中國漢字傳承作文

可曾記得是誰握住你稚嫩的手寫下第一個“人”字?可曾記得是誰指著書本教你識得“天地玄黃,宇宙洪荒”?可曾記得在田字格中仔細描摹著橫平豎直的自己是何種模樣?當我們誕生在這片華夏大地上,天性中便帶有對它的眷顧——漢字,亦是流淌于血脈中的傳承。

不知那個叫倉頡的男子是何等出眾,才能于自然變幻中創(chuàng)造了這種特殊的美。此后,從刀筆、狼毫到鋼筆、圓珠筆,無數(shù)生命出現(xiàn),握住他們祖輩父輩遞來的筆寫出無數(shù)的漢字。作為一個民族,擁有屬于自己的文字,是如何的幸運與驕傲,那么當“漢字”也成為需要重視和拯救的文化時,就是何等心辛酸與悲涼。

中國人重視宗族與家庭,重視延續(xù)與傳承,而當漢字這條大河——養(yǎng)育代代中國人的母親河,日益萎縮成涓涓細流,又何嘗不是一條血脈的枯竭、一種傳承的消失。

深埋地底的瓷器,經(jīng)年后尚且價值連城,漢字這件“古董”的年月亙古至今,難道不更是無價之寶嗎?

綠洲變?yōu)榇竽,我們懷念那野芳發(fā)而幽香,佳木秀而繁蔭的蒼翠;紅粉化成白骨,我們思戀那小軒窗、正梳妝的旖旎情懷;難道要等無人再會手書這娟秀的文字,才追悔莫及、回想昔日提筆落墨的美好……

“漢字聽寫大賽”、“漢字英雄”、“漢字書寫大賽”,浩浩蕩蕩一場反圍剿的漢字保衛(wèi)戰(zhàn)隆重開幕。起源于固執(zhí)著血脈中對它那份親近的人們。盡己所能,為民族的珍寶搖旗吶喊、聲嘶力竭。這般身姿與五四街頭為保家衛(wèi)國的熱血青年一般瀟灑。

一屋不掃,何以掃天下。漢字之不保,何異于國家的未來危在旦夕。本該的,一個民族對于自己的文字是怎樣的長情與忠貞。若無國,何來家?若無漢字,何來我中華?

不知如今還有多少人在寫信,街頭一個個廢棄的郵筒,可見一斑?晌揖蜕類圻@種方法,超過這個信息時代能給予我的一切便利。信紙上一個個字跡不如文檔中打出的工整,卻是書寫者用時間精心勾勒。沒有前前后后、刪減添改的簡潔與公式化,只是興之所至,信筆成書。而這字里行間是寄信人與收信人可以觸摸到的,對方熟悉的筆觸,殘留的溫度,傾注的時光……無論是情書亦或家信,手書才十足是中國人慣有的那份欲說還休的、含蓄卻雋永的深情。這就是獨屬于這片黃土地的文字的魅力。

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我不能想象失去三月江南的煙雨,卻也不能想象沒有“春水碧于天,畫船聽雨眠,壚邊人似月,皓腕凝霜雪”的勾勒。漢字是光陰的交托,將世上一切未可見都送于眼前;漢字是感情的依附,姓名或稱呼,人情冷暖盡在其間;漢字是民族的傳承,挽留這幾千年的文化,見證無數(shù)王朝的興衰……水墨青花,唯恐只有剎那芳華,漢字卻可于血脈相傳,綿延萬千。雖未啟唇,這滿腔深情又怎會少。

見一行絕句,殘艷似故人手筆,于刺繡絹帕或是藤黃扇面。筆墨濃淡間便可識出是你字跡。這樣的浪漫與愜意早已深植于我們血脈之間。感謝這份傳承,將會在我們之間走向下一個千年。

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