包拯廉潔公正、立朝剛毅,不附權(quán)貴,鐵面無(wú)私,且英明決斷,敢于替百姓申不平,故有“包青天”及“包公”之名,京師有“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老”之語(yǔ)。后世將他奉為神明崇拜,認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世,由于民間傳其黑面形象,亦被稱為“包青天”。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(1)
由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制,中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺(tái)科教頻道承制的三集紀(jì)錄片《千年包公》,歷時(shí)一年,目前已制作完成,將于5月25日晚8點(diǎn)中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出。
和以往包公題材的電視文藝作品不同的是,該片堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則,摒棄戲說(shuō),敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時(shí),彈劾貪官污吏及皇親國(guó)戚的故事,“七彈王逵”“六彈張堯佐”“匿金案”“陳州折變”“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實(shí)事件。劇組成員奔波數(shù)萬(wàn)公里,先后到臺(tái)灣、新加坡、河南開封、安徽天長(zhǎng)、安徽合肥等十幾個(gè)地區(qū)與城市,進(jìn)行實(shí)景拍攝、專家學(xué)者采訪及歷史再現(xiàn)。全片力爭(zhēng)呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉可親可敬的包拯形象。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(2)
“包龍圖打座在開封府”,一句經(jīng)典唱腔將“包青天”的高大形象與七朝古都開封緊密地聯(lián)系起來(lái)。在開封這座具有豐富人文精神和厚重文化底蘊(yùn)的城市里,包公書寫了他為官生涯中最濃重的一筆,“包公倒坐南衙”、“怒鍘陳世美”、“貍貓換太子”、“五鼠鬧東京”、“六劾張國(guó)丈”等民俗傳說(shuō)和歷史故事早已是家喻戶曉,婦孺皆知。近年來(lái),開封市在廉政文化建設(shè)工作中,深入挖掘埋藏在歷史長(zhǎng)河中的廉政文化內(nèi)涵,精心設(shè)計(jì)建設(shè)以包公文化為主題的“一府(開封府)一湖(包公湖)一祠(包公祠)”廉政教育基地等,努力打造具有地方特色的廉政文化品牌。本文將結(jié)合新時(shí)期廉政文化建設(shè)的特征,本著古為今用、傳承創(chuàng)新,發(fā)揚(yáng)光大的文化態(tài)度,對(duì)包公廉政文化和思想進(jìn)行深入挖掘和提煉。
一、開封府有個(gè)包青天
包公,原名包拯(公元 999?1062年),字希仁,生于北宋咸平年間,廬州合肥(今肥東縣人)人。他出身官僚之家,二十八歲考上進(jìn)士,地位顯貴,而在為官的道路上兢兢業(yè)業(yè),秉公辦案,披肝瀝膽,賞罰分明,不畏權(quán)貴,執(zhí)政如山,體察民情,心系民生。一提到“開封府”,人們的腦海中就自然浮現(xiàn)出那懸掛高堂的“正大光明”額匾,以及威嚴(yán)肅穆的衙府大堂。《開封府志》第十六卷清楚的記載著開封府的位置:“南衙,宋包孝肅公聽證處,即開封府是也。”包拯死后,開封人民為了紀(jì)念他,就在副署衙門旁邊建了一座包公祠,如今位于包公湖的西南角位置。目前,開封市博物館還保留著一塊北宋開封府提名記碑,上面刻著開封府尹一百八十三人的姓名,其中就有包拯。
自古以來(lái)對(duì)于歷史人物人們都會(huì)有各自的評(píng)價(jià),但只有生前為老百姓做了好事的人,人民才會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念他。史料為證,包拯在開封時(shí),敞開官府正門,使上訟的百姓得以徑直走上堂前自訴曲直。他杜絕奸吏,立朝剛毅,無(wú)論是貴戚還是宦官,一旦目無(wú)綱常,他都嚴(yán)懲不貸。在當(dāng)時(shí),京師為之語(yǔ)曰:“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老”,用“閻羅”來(lái)比喻包拯的鐵面無(wú)私。又有文獻(xiàn)記載:“拯立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚H艘园Ρ赛S河清,童稚婦女,亦知其名,呼曰‘包待制’”。[1]作為唐宋八大家的歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)包公:“清節(jié)美行,著自貧賤,讜言正論,聞?dòng)诔!本幾搿顿Y治通鑒》的司馬光則稱:“仁宋時(shí),包拯最名正直。”[2]時(shí)至今日,包公祠里的一副楹聯(lián),還記錄著世人對(duì)包公的評(píng)價(jià):“賑災(zāi)黎,求民隱,斷關(guān)節(jié),秉政清廉,中原百姓思賢尹;平冤獄,抑豪強(qiáng),懲污吏,執(zhí)法嚴(yán)峻,天下幾人似我公!鼻辶⑶逭、清明的包公,儼然成為了人們心目中理想的清官。
二、鐵面無(wú)私,剛正不阿
包公為官時(shí)在民間流傳和正史記載的故事有很多,從這些事例中可以清楚地認(rèn)識(shí)到他鐵面無(wú)私,剛正不阿的高尚品格。包拯為官期間,從來(lái)不收取下級(jí)官員的任何賄賂!端问贰分杏涊d,包拯在出任端州知州時(shí),那地方出產(chǎn)名貴的端硯,每年都要向朝廷進(jìn)貢一定的數(shù)額。歷屆知州都在定額之外另加幾倍、幾十倍地征收,中飽私囊,用貪污的贓物去饋贈(zèng)朝中權(quán)貴,以圖升官。而包拯接任端州知州后,只按進(jìn)貢的定額,不準(zhǔn)多增派一硯,直到期滿卸任,未帶走一個(gè)硯石。象這樣清正廉潔的封建官吏,實(shí)在是難能可貴的。
包拯在做諫官時(shí),直抒胸臆,從不讒言半句。他讓皇帝在許多重大的決策中避免了嚴(yán)重的失誤,他將唐朝魏征給唐太宗的三道奏章寫出來(lái),呈給宋仁宗為座右銘,時(shí)刻警惕,以國(guó)家大事為重。請(qǐng)求仁宗虛心納諫,分辨是非,不要搞“先入為主”,偏聽偏信,而要愛惜人才,除去苛刻,嚴(yán)正刑禁,禁止妖言邪說(shuō),不隨意大興土木,如此等等,朝廷都采納施行。
包拯執(zhí)法不阿,不在刑律面前越池半步。有一段時(shí)間,包拯曾回到他的故鄉(xiāng)廬州任知州,他的一些親朋故友以為有了靠山,就可以無(wú)畏的橫行霸道,欺壓百姓。包拯的一個(gè)叔伯舅父恃著自己的外甥是當(dāng)?shù)卮蠊伲瑒e人奈何他不得,便仗勢(shì)欺人,無(wú)法無(wú)天。結(jié)果,包拯把他逮捕法辦,從嚴(yán)處理。于是,其他的一些親友故舊看到包拯凜然秉直,不徇私情,便都悄悄地收斂起來(lái),誰(shuí)也不敢冒犯法紀(jì)了。
他對(duì)親友如此,對(duì)自己的子女就更為嚴(yán)格,他親筆寫了一則著名的“家訓(xùn)”:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家。亡段之后,不得葬于大瑩之中。不從吾志,非吾子孫!盵3]他把這則“家訓(xùn)”刻在石碑上,豎立于堂屋東壁,以詔后世,至今我們還可以在合肥包公墓的墓碑上面,清楚地看到這幾行震懾人心的碑文。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(3)
清心為治本,直道是身謀。
秀干終成棟,精鋼不作鉤。
倉(cāng)充鼠雀喜,草盡狐兔愁。
史冊(cè)有遺訓(xùn),無(wú)貽來(lái)者羞。
在這寥寥數(shù)行的短詩(shī)中,表現(xiàn)了他直道而行、無(wú)私無(wú)畏、光明磊落的胸懷,他要求自己成為承擔(dān)重任的棟梁,不屈不撓的純鋼。這不是空洞的豪言壯語(yǔ),而是有憑有據(jù)的:
第一,“清心為治本,直道是身謀。”包公“清心“和”直道“的人生觀和價(jià)值觀,充分體現(xiàn)了他把廉政為民作為人生奮斗目標(biāo)的崇高理想和信念,而包公的廉政思想是儒家道德思想的傳承和發(fā)展。早在一千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子就提出了“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)體系,把“禮、義、廉、恥”來(lái)作為“國(guó)之四維”,成為維系國(guó)家生存發(fā)展的四大道德倫理和核心社會(huì)價(jià)值,甚至影響至今。中國(guó)傳統(tǒng)的廉政思想追求的是一種道德誠(chéng)信的品格,“清心”和“直道”充分詮釋了“廉”與“正”是封建官員個(gè)人修養(yǎng)和操守的道德內(nèi)容,后來(lái)也演變成為了每一位社會(huì)成員都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
第二,“秀干終成棟,精鋼不作鉤。”廉潔清正是個(gè)人立身之本,誠(chéng)信之源,它要求主體的自律、自覺(jué)、自修的理念,包公具備了“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的高尚道德和修養(yǎng),也具備了“律己以服人,身先以率人”的胸懷和節(jié)操。他決心堅(jiān)守自己清正的官德和的廉潔的品格,并不是為了沽名釣譽(yù),也并非懼怕懲罰,而是內(nèi)心真誠(chéng)地向往真與善,倘若他能與他人共同維護(hù)道德理想,就應(yīng)該堅(jiān)定不移,倘若不能,也要堅(jiān)持自己的操守,決不阿諛?lè)畛校伱墓。由此?lái)看,要去弘揚(yáng)一種廉政精神的內(nèi)涵,作為個(gè)人來(lái)講,一定要身體力行,率先垂范,不能只喊出口號(hào),擺出樣子,說(shuō)一套做一套。
第三,“倉(cāng)充鼠雀喜,草盡狐兔愁。”包公廉政思想的重點(diǎn)是一種封建時(shí)代為國(guó)為民的執(zhí)政理念,這與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和堅(jiān)持人民路線的執(zhí)政方針是異曲同工的。我們黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,正是借鑒和吸收了包公優(yōu)秀的廉政文化思想。包拯為官數(shù)十年,勤政為民,造福百姓,他重視農(nóng)耕,治理水患,修路通郵,興教辦學(xué),包公自己曾經(jīng)感嘆地說(shuō):“民者,國(guó)之本也,財(cái)用所出,安危所系。”[5]對(duì)于每一位黨員干部來(lái)講,時(shí)刻關(guān)懷民眾的冷暖于心,時(shí)刻以民眾的安危付諸于自己的職責(zé),“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,只有始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),才能真正的為人民謀福祉,為人民謀幸福。
第四,“史冊(cè)有遺訓(xùn),無(wú)貽來(lái)者羞。”包公一生克己奉公,匡扶正義,他堅(jiān)持要求自己的高尚品格和廉潔正氣作為子女立言立行的道德標(biāo)準(zhǔn),教育周圍的每一個(gè)人。包公把臨逝時(shí)留下的家訓(xùn),并囑托給自己的孩子,把這句話作為訓(xùn)誡,教育給自己的后輩,代代相傳。包公的一生始終不忘前人的史訓(xùn),拿自己對(duì)比前人的道德準(zhǔn)則來(lái)作為自己的為官之道,行政之本,并始終把廉政為民作為自己人生奮斗的座右銘。
唐太宗李世民曾經(jīng)鼓勵(lì)朝中大臣向魏征學(xué)習(xí),并留下了“以人為鏡,可以明得失。以史為鑒,可以知興衰。”的醒世明言,F(xiàn)如今,組織內(nèi)部的少數(shù)官員誤入歧途,不僅僅是源于自身道德的淪陷和職責(zé)感的缺失,很大一部分原因是由于缺少良好的交友尺度和正確的價(jià)值取向,而完全迷失了自我。在受到了他人的誘導(dǎo)和唆使之后,中飽私囊,利益熏心,甚至是拉攏更多的人沆瀣一氣,相互利用!笆坑姓娪眩哉嘀G”,對(duì)于每一位黨員干部來(lái)講,要始終以惡為恥,以正為鑒,不僅要用正確的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀來(lái)約束自己,還要吸取前人的深刻教訓(xùn),用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化周圍的每一個(gè)人,由此來(lái)找到真正的“諍友”,否則永遠(yuǎn)是遭人詬病的貪腐“掮客”。
包公文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尤其是這些精粹的包公廉政思想,既可以古為今用,今以古鑒。又可以警示后人,防微杜漸。我們要弘揚(yáng)包公優(yōu)秀的廉政文化,不僅要立足于地方優(yōu)勢(shì),突出廉政內(nèi)涵,更要利用好開封優(yōu)秀的歷史資源、旅游資源和人文資源,結(jié)合機(jī)關(guān)文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化,并使之相融合,有針對(duì)性地創(chuàng)作一批為基層群眾喜聞樂(lè)見的通俗廉政文化產(chǎn)品。這樣以來(lái),不僅更好地提升本地的文化品位和城市地位,同時(shí)也優(yōu)化了城市環(huán)境,增加了城市亮點(diǎn)。以期達(dá)到爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)廉政文化名城的目的,將包公的廉政思想更好的傳承和發(fā)揚(yáng)下去,為開封復(fù)興和中原崛起提供強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力,營(yíng)造更加風(fēng)清氣正的良好社會(huì)環(huán)境