摘要：只有知行合一、以知促行，才能更好履行共產(chǎn)黨人的崇高職責，推動黨和國家事業(yè)發(fā)展取得更大成就。下面是小編收集整理的做
講政治的知行合一者心得體會，希望對您有所幫助。【篇一：做講政治的知行合一者心得體會】
在多次重要講話中倡導“知行合一”。在G20杭州峰會開幕辭中，他指出二十國集團應“知行合一，采取務實行動”。在北京市八一學�？疾鞎r，他強調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生德智體美全面發(fā)展。”
“知行合一”是中國傳統(tǒng)思想的精華，是中國文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之。”這是說，先知先覺的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣。“知行合一”論后由王陽明發(fā)揚光大，發(fā)展成較完備的哲學體系。古人所謂“知”指道德觀念、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實際行動，“知、行”有似今天認識和實踐的關(guān)系。
作為哲學命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的思想實貫穿于儒學之始終，只是各家在具體論證時有所偏重。他們都認為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認為：儒家特別關(guān)切知行關(guān)系是因為儒家崇尚入世，要“明明德”于天下，就不能僅是理念，必須見于事功�！渡袝氛f“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說“非知之實難，將在行之”，都論及知行難易問題，認為求知重在運用，這說明中華民族自古就是重視踐行的民族�？鬃影�“言行一致”視為劃分君子、小人的重要標準�！洞髮W》三綱領(lǐng)八條目即是知行的統(tǒng)一過程。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先;論輕重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系，故后人稱程朱理學是“重知的知行合一說”。
王陽明集知行學說之大成，作為其哲學核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認為“知”和“行”的實現(xiàn)過程互為表里，能夠深入實相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄;能夠明覺精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實踐。王陽明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”意思是說，真正的“知”必須付諸實行，沒有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是將良知貫徹到日常生活的各種實踐之中，實現(xiàn)知行合一。因此，他常強調(diào)在事上磨練、在實學中求知。再次，以知促行，為善去惡，強調(diào)自律自覺。王陽明認為“一念發(fā)動處便是行”，后人常以此誤解他“銷行歸知”。其實，王陽明并沒有混淆“知”“行”，他視起心動念就是“行”，所以應該對善惡有高度自覺，這是慎獨、自律的極致，對道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因為道德上的知行問題是和認識上的知行問題分不開的。
王陽明整合前代知行觀，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對空談，對后世進步的思想家和革命家影響深遠。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當時革命需要，提出“知難行易”說，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學知行觀的過渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進一步把實踐作為認識的基礎(chǔ)，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動了馬克思主義中國化進程。
知行合一強調(diào)知與行要相互貫通和促進，化知識為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導“知行合一”，強調(diào)的是理論和實踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認識論根植于中國知行合一的思想沃土中，找到一條更加適合中國國情的建設道路，這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學實踐觀的豐富和發(fā)展。
【篇二：做講政治的知行合一者心得體會】
指出，同黨中央保持高度一致必須是全面的、具體的、堅定的，必須對黨忠誠，知行合一，言行一致，表里如一。知行統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，是講政治的內(nèi)在要求，黨員領(lǐng)導干部講政治，應當有信徒式的純真、殉道式的執(zhí)著，自覺做知行合一者。
一、知行合一是政治立身的行動準則
知行合一是我們黨對講政治的一貫要求，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。知行合一是中華思想文化之精華，中國古代思想家把知行合一作為立德立功立言“三不朽”的重要途徑，把“誠意正心、格物致知”作為“修齊治平”的前提。明代哲學家王陽明提出，“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之
成”“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”，把知與行看作是一體相連、不可分離的，并把知行合一作為“致良知”、化知識為德行的重要途徑，強調(diào)了思想和行動統(tǒng)一的重要。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點、方法，批判地繼承中國傳統(tǒng)知行觀，使理論與實踐、主觀與客觀、知與行具體歷史的統(tǒng)一，成為我們黨的思想路線的哲學基礎(chǔ)，是我們黨始終能夠保持政治信仰不變、政治方向不偏、政治立場不移的思想武器，也是我們黨從勝利走向勝利的重要法寶。1986年8月鄧小平同志視察天津時強調(diào)，“到什么時候都得講政治”。尤其在我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，講政治必須時時踐行、處處踐行、事事踐行。黨的十八大以來，以*同志為黨中央堅持以上率下，堅定推進全面從嚴治黨，把講政治放在首位，從制定和落實八項規(guī)定入手，相繼開展黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育，強調(diào)內(nèi)化于心與外化于行、思想自覺和行動自覺、學和做的統(tǒng)一，突出的正是政治上的知行合一。歷史和實踐證明，共產(chǎn)黨人講的政治就是知行合一的政治，必須植根心底、見于行動。知行合一是檢驗對黨忠不忠、黨性純不純的試金石。言行一致、知行統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人“心學”的基本準則。我們黨的領(lǐng)導干部是為人民服務的政治家，不是朝秦暮楚、見風使舵、玩弄權(quán)術(shù)的政客。從面對黨旗莊嚴宣誓的那一刻起，就已心有所屬、以身許黨，就要兌現(xiàn)諾言、堅定篤行。這是政治，也是品行。“天下至德，莫大于忠。”在講政治上知行合一，體現(xiàn)的是對黨的忠誠度，衡量的是黨性的純潔度�？谥倚牟恢也粸橹�，口忠行不忠不為忠。對黨忠不忠，不僅是跟黨“說”，更是跟黨“走”;黨性純不純，既看心之純度，也看行之篤定，體現(xiàn)在貫徹落實中央決策部署、做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作上堅定篤行。
知行合一是判定真假馬克思主義、真假講政治的分水嶺。真正的馬克思主義者，不僅需要堅定的信仰，而且需要堅決的行動，不僅對馬克思主義基本原理、觀點、方法了如指掌，還能將其具體運用到實踐中，當作看問題、辦事情的思想武器。毛澤東同志批判過的主觀主義，不管是教條主義還是經(jīng)驗主義，都是理論和實際分離、知和行脫節(jié)，他們對待馬克思主義的方法，是直接違反馬克思主義的。有的人喊的是馬克思主義，行的是反馬克思主義;對人是馬克思主義，對己是自由主義。周永康、薄熙來、令計劃等人背叛誓言，冠冕堂皇喊政治口號，暗地里
拉幫結(jié)派、貪贓枉法、野心膨脹，所作所為就是心口不一的假信仰，是陽奉陰違的假政治。二、知行不一是講政治的大敵
對黨員干部來說，在講政治上知行不一，危害的是黨的事業(yè)，傷及的是黨的形象，害人害己。
1.知行不一的種種表現(xiàn)。大量事實表明，領(lǐng)導干部凡是出問題，無論是經(jīng)濟問題、工作問題、生活問題，都無不是在政治上先出問題、從政治上犯糊涂開始的。他們把講政治當作套話來“裝飾”，說的一套、做的一套，臺上一套、臺下一套，人前一套、人后一套，對人一套、對己一套，口頭上講政治，實際上不準備實行之，或選擇性實行之，既沒進腦、也沒用情、更沒入心。具體表現(xiàn)在：一是對待理想信念，修身不真修、信仰不真信，馬克思主義真經(jīng)沒念好，總想著“西天取經(jīng)”，一面高談理想主義，標榜理想信念，談起馬克思主義、共產(chǎn)主義似模似樣;一面篤信風水、迷信“大師”，不敬蒼生敬鬼神，把革命理想束之高閣，從未真正將其作為指南、付諸行動。二是對待中央決策部署，以會議落實會議、以文件落實文件、以講話落實講話，工于作秀、花拳繡腿，熱衷于造聲勢、出風頭，難以給領(lǐng)導留下印象的事不做，形不成多大影響的事不做，工作匯報或年終總結(jié)看上去不漂亮的事不做，上有政策、下有對策，甚至有令不行、有禁不止。三是對待紀律規(guī)矩，“綱紀”不“剛”、“鐵律”不“鐵”，一面把“守紀律講規(guī)矩”掛在嘴上，嘴上功夫很硬;一面把紀律當擺設，心中無黨紀、眼里無國法，對紀律約束不以為然，甚至自行其是、肆意妄為。四是對待組織，離心離德、三心二意，耍小聰明、打小算盤、玩小伎倆，嘴上喊著“四個服從”，行動上該請示不請示、該報告不報告，“邁過鍋臺上炕”，只要組織照顧、不要組織紀律。五是對待群眾，嘴上喊著“衣食父母”“群眾至上”，實則背離群眾路線、喪失群眾感情，漠視群眾冷暖、無視群眾憂難，心安理得當著“父母官”，甚至處心積慮發(fā)著“百姓財”。六是對待黨內(nèi)政治生活，奉行庸俗哲學，“逢人只說三分話，不可全拋一片心”，明知不對，也不做原則上的堅持，當面不說、背后亂說，開會不講、會后亂講，做“不求有功、但求無過”的“圓滑官”“老好人”“推拉門”“墻頭草”。七是在廉潔自律上，“紅線”不“紅”、“底線”無“底”，一面張口“廉潔”、閉口“清正”，振振有詞、信誓旦旦;一面當行不行、當止不止，欲壑難填、蛇欲吞象，對中央“八項規(guī)定”和反“四風”的各項措施說三道四、消極應付，不收斂、不收手，視黨紀國法如無物。荀子說，“口言善，身行惡，國妖也。”在講政治上知行不一，與黨性要求格格不入，是我們共產(chǎn)黨人的天敵、大敵、死敵。
2.知行不一的巨大危害。一是損害黨的形象。群眾對我們黨的干部總是要聽其言、觀其行的。言不信、諾不踐、行不果，知行不一、紙上談兵、虛談廢務，只會敗壞黨風政風，破壞黨內(nèi)政治生態(tài)，失民心、損形象，割裂黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，玷污黨的先進性和純潔性。二是貽誤黨的事業(yè)。“空談誤國、實干興邦。”是走出來的，不是說出來的，不走就無路可走;是干出來的，不是喊出來的，不干就一事無成。知行不一，工作上就會掛“空擋”，路線方針政策就會停留在紙上、嘴上，兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢就可能變成“鏡中花”“水中月”。三是動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。知行不一是一種腐蝕劑，容易使隊伍失掉根基。黨的領(lǐng)導干部是黨的執(zhí)政骨干，如果在講政治上做不到知行合一，背離“三嚴三實”價值取向和行為準則，就有可能在各種考驗面前吃敗仗，在政治上走岔了、走偏了，甚至導致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，進而侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、危及黨的執(zhí)政地位。
3.知行不一的思想根源。知行不一是非馬克思主義思想殘余在黨內(nèi)的反映，有著深刻的思想根源：其一，知行不一是對馬克思主義認識論的背離。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復、以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度，這是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。知行是統(tǒng)一體，不存在只“知”不“行”，也不存在只“行”不“知”，正所謂“真知即所以為行，不行不足謂之知”。知行不一把認識與實踐、知和行截然兩分，主觀和客觀、思維和存在成了不可交匯的兩個世界，陷入不可知論和相對主義，虛無了真理、虛無了標準，是非對錯就沒了界限，心無所畏、言無所戒、行無所止。其二，知行不一實質(zhì)上是功利主義、實用主義、機會主義作祟。有的黨員干部喪失了遠大目標，成了一己私利的俘虜，失了“大我”，被眼前利益牽著走;有的相信有用的就是“真理”，一切以對己有用的效果、功用為標準，合意則取、不合意則舍;有的“這里有利就到這里去，那里有利就到那里去”，迷失方向、喪失原則，為達目的不擇手段，甚至無所不用其極。其三，知行不一是政治觀念、政治意識淡化，政治責任弱化的結(jié)果。領(lǐng)導干部的職業(yè)是從政，講政治是我們的生命線。這個政治是聽誰的話、跟誰走的立場問題，說到底是舉什么旗、走什么路的問題。我們有的干部把黨中央和諄諄告誡當“耳旁風”，放松主觀世界改造，政治觀念、政治感情、政治警覺淡化了，政治立
場、政治方向、政治原則就會搖擺，行動上就會放棄政治擔當，廢弛“政治武功”，最終會在大風大浪、各種誘惑面前敗下陣來，自毀其身。三、自覺把知行合一貫穿講政治始終
講政治做到知行合一，就要不斷增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，以系列重要講話精神，特別是對天津工作提出的“三個著力”重要要求為元為綱為宗，以講政治為魂為帥為本，把講政治放在第一位置，把天津工作放到全國大局中去定位、去謀劃、去推動，在“知”上下功夫，在“行”上見成效。
1.政治上要清醒，不當“糊涂蟲”。清醒是一種功底，也是一種修為。“腦袋長在四肢上”，理論上清醒，政治上才能堅定，才能成為政治上的明白人。堅定的理想信仰是共產(chǎn)黨員政治生命的制高點，必須建立在對馬克思主義的真信上，建立在對歷史規(guī)律的真悟上。要把馬克思主義信仰作為靈魂深處的追求，以學原著悟原理為基本功，打牢馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)，筑牢理想之基、堅守信仰之根，做馬克思主義的捍衛(wèi)者、布道者，做共產(chǎn)主義的建設者、奉獻者，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深沉。要擰緊世界觀人生觀價值觀的“總開關(guān)”，堅守初心、捍衛(wèi)信念、踐行理想，不為任何風險所懼、不為任何干擾所惑。要把深入系列重要講話精神作為最大政治任務，帶著信念學、帶著感情學、帶著使命學，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓思想自覺引導行動自覺，讓行動自覺深化思想自覺，學以致用、深學篤用、學用相長，知行合一。
2.政治上要堅定，不當“墻頭草”。政治方向、政治立場、政治原則上堅定，要體現(xiàn)在對黨忠誠上。忠誠是共產(chǎn)黨人鮮明的特質(zhì)，在為黨的事業(yè)奮斗上，要一門心思、“一個心眼兒”、“一根筋”。指出：“對黨絕對忠誠，要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”忠誠不絕對就是絕對不忠誠。要始終與以*同志為黨中央在思想政治行動上保持高度一致，經(jīng)常、主動向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，向中央的各項決策部署看齊，向看齊�？待R是一個動態(tài)過程，不是一下子就看齊了，也不是看齊了就一勞永逸了，要不斷對標對表、校正緊跟，做到認識上一致、思想上統(tǒng)一、政治上同心、情感上認同、行動上同步。要堅決維護黨中央作為全黨的領(lǐng)導核心，堅決維護作為黨中央的領(lǐng)導核心，堅決維護領(lǐng)導核心的絕對權(quán)威，凡是黨中央提倡的堅決響應，凡是黨中央決定的堅決照辦，凡是黨中央禁止的堅決杜絕，堅定政治初心，堅守政治信仰，心靜如水，堅毅如鐵，定力如山，在大是大非面前決不能左顧右盼、懷有私心雜念，決不能口是心非、“口十心五”，決不能在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣、搞變通。
3.政治上要規(guī)矩，不當“矩外人”。紀律是政治之規(guī)、之戒，棄規(guī)破戒就是放棄政治追求，就是自毀其身。黨的紀律面前人人平等，遵守紀律沒有特權(quán)，執(zhí)行紀律沒有例外。要把紀律和規(guī)矩挺在管黨治黨的前沿、挺在國家法律的前頭、挺在全市黨員的前面，嚴格用黨規(guī)黨紀規(guī)范黨組織和黨員的行為、黨內(nèi)生活秩序、黨群干群關(guān)系、黨員干部隊伍建設，知敬畏、守底線，“認死理、死心眼”，以“鐵”的執(zhí)行維護紀律“鐵”的權(quán)威，對違反紀律規(guī)矩的行為絕不手軟。
4.政治上要坦蕩，不當“兩面人”。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點。”光明磊落、襟懷坦白，在原則問題上要敢于亮明立場、亮明觀點，是共產(chǎn)黨人應該有的品質(zhì)修養(yǎng)、人格魅力。黨員干部要正確對待組織、對待同志、對待群眾。在黨組織面前忠誠老實，向組織說真話，道實情，該請示的請示，該報告的報告，絕不我行我素、遮遮掩掩、信口雌黃。對同志講真話、講實話、講心里話，言行一致、表里如一，坦誠相見。對群眾要有真感情，知冷暖、曉民意、通民情，把群眾當家人、把群眾事當家事，始終與群眾推心置腹、心有戚戚，同甘共苦、同聲相應、同氣相求，以政治上的知行合一、作風上的立說立行，踐行對人民群眾的莊嚴承諾。
5.政治上要擔當，不當“稻草人”。勇于擔當、善于擔當，是政治操守，源于信仰信念，是發(fā)自內(nèi)心的、充滿無窮動力的真擔當，是對黨的事業(yè)、人民重托的大擔當，是沒有討價還價余地的鐵擔當。要義無反顧地把抓發(fā)展作為第一要務，全面落實新發(fā)展理念，在推動京津冀協(xié)同發(fā)展等重大國家戰(zhàn)略上，不折不扣抓謀劃、抓落實、抓執(zhí)行，以天津改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，為全國大局擔應負之擔當、盡應盡之責任、做應為之貢獻。一手抓經(jīng)濟建設，一手抓反腐倡廉，是我們黨領(lǐng)導改革發(fā)展的一條重要經(jīng)驗。全面從嚴治黨力度越大，經(jīng)濟社會發(fā)展力度越大;經(jīng)濟社會發(fā)展的力度越大，全面從嚴治黨的力度就要越大。政治生態(tài)越清明，發(fā)展環(huán)境就越好，發(fā)展的金山銀山、綠水青山要靠政治的綠水青山來保證。要堅持改革發(fā)展和反腐倡廉“力度統(tǒng)一論”，旗幟鮮明地擔負起全面從嚴治黨的主體責任，以黃興國等反面教材為鏡為戒為鑒為訓，敢管敢嚴、真管真嚴、常管常嚴，努力營造天津風清氣正的政治生態(tài)和干事創(chuàng)業(yè)的強大氣場。
做講政治的知行合一者，要以行動詮釋忠誠。最重要的是要時刻把政治紀律和政治規(guī)矩挺在各項紀律規(guī)矩的前面，堅決維護黨中央權(quán)威，維護權(quán)威，決不允許對黨中央的大政方針說三道四;堅決維護黨的團結(jié)，決不允許搞團團伙伙;堅決遵循組織程序，決不允許擅做主張、我行我素;堅決服從組織決定，決不允許搞非組織活動;堅決管好親屬和身邊工作人員，決不允許擅權(quán)干政、謀取私利。以政治紀律、政治規(guī)矩的自覺執(zhí)行，作為檢驗講政治知行合一的主要標尺，堅定政治定力，在知行合一中體現(xiàn)赤膽忠心之大德，以擔當盡責以身許黨，踐行忠誠誓言。
