摸魚兒元好問翻譯_摸魚兒閱讀答案，詞人把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，本文由思而學(xué)教育編輯收集整理，希望大家喜歡!
摸魚兒原文：
摸魚兒·問世間情是何物
元好問
問世間情是何物，直教生死相許?天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去?
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼喑啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
摸魚兒字詞解釋：
⑴《摸魚兒》：一名《摸魚子》，又名《買陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補(bǔ)之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結(jié)倒數(shù)第三句第一字皆領(lǐng)格，宜用去聲。
⑵乙丑歲：金章宗泰和五年(公元1205年)，以天干地支紀(jì)年為乙丑年，當(dāng)時元好問年僅十六歲。
⑶赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉(xiāng)至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉(xiāng)試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈太原，共為十處。
⑷識(zhì)：標(biāo)志。
⑸雁丘：嘉慶《大清一統(tǒng)志》：雁丘在陽曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。
⑹無宮商：不協(xié)音律。
⑺直教：竟使。許：隨從。
⑻雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。
⑼“就中”句：這雁群中更有癡迷于愛情的。
⑽“君應(yīng)”四句：萬里長途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢?
⑾“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當(dāng)年漢武帝橫渡時何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風(fēng)辭》：“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。”平楚：楚指叢木。遠(yuǎn)望樹梢齊平，故稱平楚。
⑿“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風(fēng)雨中啼哭。招魂楚些(suò)：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟(jì)于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變?yōu)辄S土，它將聲明遠(yuǎn)播，使天地忌妒。⒂騷人：詩人。
摸魚兒翻譯：
天啊!請問世間的各位!愛情究竟是什么?竟會要令這『大飛雁』以生死來相對待? 南飛北歸遙遠(yuǎn)的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。 比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。眼前的這一刻，才知道這癡情的雙雁竟比人間癡情的男女還要更是癡情!
相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應(yīng)該知道，此去，自己形孤影單，萬里前程路渺茫，每年寒暑飛萬里越千山晨風(fēng)暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使荀且活下去又有什?意義呢?
在這汾水一帶，當(dāng)年本是漢武帝巡幸處，帝王游幸歡樂的地方，每當(dāng)武帝出巡，作儀仗的音樂是排蕭與建鼓合奏，樂工們坐在鼓車中演奏，樂聲響徹云霄�？墒乾F(xiàn)在已經(jīng)一片荒涼，平林漠漠，荒煙如織。
漢武帝已死了，招魂已經(jīng)無濟(jì)于事。女山神因思君而?再悲啼，而死者依然不會再歸來! 雙飛雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和一般的鶯兒燕子一樣，死后化為一壞塵土。將會「留得生前身后名，與世長存」。千秋萬古后，也會有像我和我的朋友們一樣的“鐘於情”的騷人墨客，來尋訪這小小的雁丘墳，縱情高歌，盡情的喝酒，來祭奠這一對愛侶的亡靈。
摸魚兒閱讀答案：無
摸魚兒創(chuàng)作背景：
金章宗泰和五年(公元1205年)，年僅十六歲的青年詩人元好問，在赴并《元好問詩詞選》州應(yīng)試途中，聽一位捕雁者說，天空中一對比翼雙飛的大雁，其中一只被捕殺后，另一只大雁從天上一頭栽了下來，殉情而死。年輕的詩人被這種生死至情所震撼，便買下這一對大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個小小的墳?zāi)�，�?ldquo;雁丘”，并寫《雁丘》辭一闋，其后又加以修改，遂成這首著名的《摸魚兒· 雁丘詞》。
摸魚兒賞析：
這是一首詠物詞，詞前小序?yàn)椋?ldquo;太和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者，云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者皆鳴不能去，竟自投于地而死。’予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘，時同行有多為賦，予亦有《雁丘辭》。舊時作無宮商，今改定之。”可見，這是詞人為雁殉情而死的事所感動，才揮筆寫下了這首詞，寄托自己對殉情者的哀思。
“乙丑”即1205年(金章宗泰和五年)。“問世間情是何物，直教生死相許?”一個“問”字破空而來，為殉情者發(fā)問，實(shí)際也是對殉情者的贊美。“直教生死相許”則是對“情是何物”的震撼人心的回答。古人認(rèn)為，情至極處，“生者不以死，死者不以生”。“生死相許”是對至情至愛的盛贊，這“直教”二字，則聲如巨雷，驚天地，泣鬼神。“天南地北”二句寫雁的生活。“雙飛客”即為雁。大雁秋南下而春北歸，雙飛雙宿，形影不離，經(jīng)寒冬，歷酷暑，多像人間的那一對癡男怨女。無論是團(tuán)聚，還是離別都仿佛眼前，刻骨銘心。“君應(yīng)”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。僥幸脫網(wǎng)后，想未來之路萬里千山，層云暮雪，形孤影單，再無愛侶同趣共苦，生有何樂呢?不如共赴黃泉吧，這里對殉情雁的心理世界做了形象的描寫，使讀者的熱血不由不沸騰起來。
過片后借助對自然景物的描繪，襯托大雁殉情后的凄苦，“橫汾”三句寫葬雁的地方。“雁丘”所在之處。漢代帝王曾來巡游，但現(xiàn)在這里卻簫鼓絕響，只余煙樹，一派凄冷，“橫汾”橫渡汾水。漢武帝《秋風(fēng)辭》有“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波”。“簫鼓”，《秋風(fēng)辭》有“簫鼓鳴兮發(fā)棹歌”。“平楚”，如言平林。“招魂”二句意為雁死不能復(fù)生，山鬼枉自哀啼。“招魂楚些”意為用“楚些”招魂。語出《楚辭·招魂》，它的句尾用“些”字，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及�！对娊�(jīng)·王風(fēng)》中有“何嗟及矣”，元詞本此。“山鬼”“啼風(fēng)雨”本自《楚辭·九歌·山愿》“杳冥冥兮羌書晦，東風(fēng)飄兮神買雨”。這里作者把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達(dá)詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜“天地妤”二句，寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知;它的聲名會惹起上天的忌妒。這是詞人對殉情大雁的禮贊。“千秋”四句，寫雁丘將永遠(yuǎn)受到詞人的憑吊。
總之，這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲凄惻動人的戀情悲歌，表達(dá)了詞人對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。
個人資料：
元好問(1190—1257)，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。漢族，太原秀容(今山西忻州)人。生于金章宗明昌元年(1190)七月初八，系出北魏鮮卑族拓跋氏。元憲宗蒙哥七年(1257)九月初四日，卒于獲鹿(在今河北省)寓舍，歸葬故鄉(xiāng)系舟山下山村(今忻縣韓巖村)。元好問墓位于忻州市城南五公里韓巖村西北，1962年被確定為第一批省級重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)。
除了長于詩文、治政有聲之外，元好問還深于歷算、醫(yī)藥、書法、書畫鑒賞、佛道哲理等學(xué)問。元好問還是金朝最有成就的作家和歷史學(xué)家，先后編成了史料價值極高的《中州集》和《壬辰雜編》。元好問的《論詩絕句》30首，在文學(xué)批評史上很有地位。
