一個(gè)沒有當(dāng)過父親的人，卻用洋洋幾十萬言告訴那些沉浸在天倫之樂中的父母“如何愛孩子”，是我沒有想到的；作為波蘭現(xiàn)代教育先驅(qū)，在犧牲半個(gè)多世紀(jì)之后，其新穎的思想理念竟擺到了非常愛孩子的中國(guó)讀者面前，是我沒想到的；當(dāng)知情者告訴我，“科扎克”這個(gè)對(duì)于我來說非常陌生的名字，在波蘭竟與音樂家肖邦、科學(xué)家居里夫人一樣影響廣泛時(shí)，更是我沒有想到的。一系列的“沒想到”，使我這個(gè)剛剛做了祖母的大學(xué)老師急切地捧起了這部教育學(xué)專著《如何愛孩子》（[波蘭]雅努什?科扎克/著，林蔚昀/譯，廣西科學(xué)技術(shù)出版社）。
孩子的前面加上定語“我的”，這個(gè)孩子的主體地位就會(huì)消解在爸爸或媽媽的價(jià)值立場(chǎng)和情感視野中。于是，科扎克首先從嬰兒出生時(shí)父母?jìng)冏匀欢坏男睦矸磻?yīng)出發(fā)，提出了三個(gè)重要問題：“他健康嗎？”“他漂亮嗎？”“他聰明嗎？”
“健康”，是對(duì)孩子物質(zhì)存在本體的重大關(guān)切，“漂亮”似乎并不那么重要，但卻是父母按捺不住的對(duì)孩子作為物質(zhì)客體的又一精神關(guān)切。而“聰明”，是智商問題，也是呱呱墜地的嬰兒很難馬上顯現(xiàn)出來的問題??卻毫無例外地牽系著爸爸媽媽的心。但是，書中卻沒有明確樹立起判斷孩子是否“健康”“漂亮”“聰明”的具體標(biāo)準(zhǔn)。為什么？
原來，這只是深諳心理學(xué)的科扎克設(shè)下的一個(gè)“圈套”。當(dāng)你不由自主地尋找判斷孩子的上述三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)鉆進(jìn)了圈套。因?yàn)�，作者藏在問題背后的思考是以第二人稱彰顯家長(zhǎng)的主體地位的：“如果母親一開始就膽怯地問了這些問題，她不久就會(huì)開始提要求：吃吧，雖然你已經(jīng)飽了；睡吧，雖然你滿臉淚水。因?yàn)槟惚仨氝@樣做，因?yàn)槲乙竽氵@樣做，這樣你才會(huì)健康�！钡�，母親（或父親）從此面對(duì)孩子而開始的自以為是卻忽略了孩子作為生命主體的千差萬別，畢竟孩子有“各式各樣的心靈”，這就是科扎克大面積概括又細(xì)致劃分出來的各種天性??“主動(dòng)的和被動(dòng)的，活躍的和麻木的，堅(jiān)韌不拔的和任性的，順從的和叛逆的，有創(chuàng)意的和善于模仿的，聰明伶俐的和認(rèn)真負(fù)責(zé)的，實(shí)際的和抽象的，記憶力出眾的和平庸的，知道怎樣利用消息的聰明才智和誠(chéng)實(shí)的猶豫的，有天生的專制和省思批判的，有過早或過遲發(fā)展的，有一種興趣或多種興趣的�！闭l會(huì)在乎這些呢？我之所以不厭其煩地把這12種“不同的心靈”都列舉在這里，是看到了作者的良苦用心??他多么希望家長(zhǎng)不要用自己的某種喜好或衡量標(biāo)準(zhǔn)來判斷孩子是否“聰明”��！
在我國(guó)的教育方法中有“因材施教”的傳統(tǒng)，但不是站在父母的角度，而是把孩子作為主體，研究其“心靈”類型和特點(diǎn)的著述。所以，父母和教師依然需要認(rèn)真思索、認(rèn)真觀察，繼而認(rèn)真調(diào)整自己究竟該“如何愛孩子”的思想觀念。
在此，感謝科扎克！“愛”，毋庸諱言，是一種感情，是一種喜歡的感情，更是一種愛惜的感情。如果父母親確實(shí)愛惜孩子，就應(yīng)該把“從父母的立場(chǎng)”思考問題，轉(zhuǎn)換為“從孩子的立場(chǎng)”提出問題、思考問題、回答問題。畢竟，“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息”（泰戈?duì)栒Z）。因而教育的“育”應(yīng)當(dāng)從尊重生命開始，而科扎克的智慧和責(zé)任恰恰與這一觀念是一脈相承的。于是，他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)愛孩子的父母在確定自己因?yàn)閻酆⒆佣_立“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，決不能忽略“尊重”這一要義。因?yàn)�，“要非常小心，才不�?huì)把‘好’與‘方便’混淆起來”。
通過大量的考察、調(diào)研和心理學(xué)意義上的臨床經(jīng)驗(yàn)，科扎克發(fā)現(xiàn)，很多父母心中確立的“好孩子”這一標(biāo)準(zhǔn)是等同于不給自己找麻煩的“很乖，很聽話，很好，養(yǎng)育起來很方便”的孩子的。而“愛孩子”也就成了愛那些不給自己添麻煩的孩子，否則，對(duì)孩子的“珍惜”“珍愛”就會(huì)打折扣。
可以說，科扎克從根本上解決了從誰的價(jià)值立場(chǎng)回答“如何愛孩子”的主體性問題。
“整個(gè)現(xiàn)代的教育方式，都在渴求孩子當(dāng)一個(gè)方便的孩子。它一步步按部就班地催眠、壓制，用強(qiáng)硬的手段毀滅孩子內(nèi)心的自由和意志，他堅(jiān)毅的靈魂，以及他渴求和企圖的力量�！睘榇�，“好孩子”的內(nèi)心是“沒有意志的，人生會(huì)過得跌跌撞撞”。其實(shí)，這并非危言聳聽。只要認(rèn)真回顧中國(guó)家長(zhǎng)與孩子的對(duì)話??“聽話！”“好好學(xué)習(xí)！”就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾乎是父母運(yùn)用率最高的語言，也是孩子最可能當(dāng)成耳旁風(fēng)的語言。因?yàn)�，這是從家長(zhǎng)貪圖“方便”的強(qiáng)勢(shì)心態(tài)出發(fā)的命令式的語言，其中絲毫沒有對(duì)孩子作為生命主體的尊重。
尊重孩子，除了尊重他們的天性，還要尊重他們的興趣愛好，這是決定孩子未來的事業(yè)選擇的重要基礎(chǔ)。這也是科扎克特別提醒人們的。
孩子的模仿力怎么樣？孩子的觀察力怎么樣？孩子的注意力怎么樣？孩子的學(xué)習(xí)能力怎么樣？孩子的想象能力怎么樣？……當(dāng)作者把這一切家長(zhǎng)和老師都非常想探究清楚的問題集中起來闡釋時(shí)，沒有明確答案的散文化文字，再次讓我們感受到了科扎克對(duì)讀者的尊重。
是的，不同的讀者對(duì)這些問題的思考和見地不盡相同。但是，當(dāng)孩子的選擇??包括讀書時(shí)的專業(yè)選擇和就業(yè)時(shí)的職業(yè)選擇，也包括孩子對(duì)戀愛對(duì)象與結(jié)婚對(duì)象的選擇??與家長(zhǎng)的喜好不盡相同時(shí)，怎么辦？
這就再一次回到了這部平易近人、妙趣橫生的教育著作的核心命題：家長(zhǎng)，請(qǐng)想一想，你是愛孩子還是愛自己？如果愛孩子的目的最終是愛自己，那么，不要用你的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀、愛情觀，替代孩子的思考與選擇；如果愛孩子就是為孩子，就是為了人類的將來，那么，請(qǐng)你一定結(jié)合目前的社會(huì)問題深入閱讀并思考科扎克這位傳奇人物奉獻(xiàn)給人類的這部著作，它會(huì)使你跳出人類看人類，跳出自己看自己，跳出“愛孩子”的情感，重新判斷什么是“愛孩子”。
科扎克的這部著作是屬于未來的！
