崗仁波齊電影觀后感【篇一】
喜馬拉雅行禪里，“行禪”這個詞是禪宗所用的，在密乘的修煉中，習慣叫做轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)塔、繞佛、朝圣，說的都是一個意思。轉(zhuǎn)山最重要的特征，是沒有所謂的目的地，所謂的終點，我們的起點就是我們的終點。我們的行走不為路上的風景，不是為了去往一個新奇陌生的地方，我們唯一要做的，竭盡全力要做的是回到我們的起點，就是我們回歸生命的修煉。
神山是象征，象征著某位佛或菩薩的智慧和慈悲。我們所行走的不是一座山，而是我們內(nèi)心的清凈，在這個清凈的世界中，我們最后看到的不是外在的佛，而是我們每個人內(nèi)心本具圓滿的佛性。
現(xiàn)在這個時代，人走的時間越來越少，坐的時間越來越久，必然壓抑的情緒越來越多。行禪是一個力量，不管是有信仰還是沒有信仰的人，帶著覺察去感受身體，覺察自己，將心毫無修飾地放在自己的行動上，自己的行走上。當我們心理壓抑，情緒不佳，尤其是怒火和怨恨難以平息的時候，行禪是完美的化解之法。這種千年萬年所傳的古樸的修煉，如果用在生活里面，絕對是個力量的源泉。它不只是鍛煉身體，它產(chǎn)生的力量是我們生命內(nèi)在的力量。
崗仁波齊電影觀后感【篇二】
導演張楊于2013年末開始拍攝紀錄片形式的電影《岡仁波齊》，用時整整一年。影片中的人物都由非專業(yè)演員出身的當?shù)厝顺鋈�，電影沒有腳本，完全真實記錄了藏民2000多公里的艱苦之行。
影片名雖是神山《岡仁波齊》，但整部影片所給的鏡頭并不多，僅在爺爺楊培去世后，尼瑪扎堆讓色巴江措請來了喇嘛為之超度，在這時對神山有個清晰的特寫。除此以外，電影記錄的是2000余公里的朝圣之路。
1.拍攝手法
我喜歡導演這種拍攝方式，記錄的手法，遠景與近景角度真切自然。仿佛我身處其中，與藏民們一同踏上了這朝圣之路。沒有多余的人，也沒有多余的話，318國道上，只有一行虔誠的磕著長頭的人。
“電影娛樂化”的時代，能看到張揚的這樣一部素片，很舒服。我沒有覺得枯燥，覺得整部影片就是我要的那個感覺。我喜歡聽他們每晚在帳篷里的誦經(jīng)，喜歡看他們虔誠磕頭前行的身影。
喜歡娛樂的人，是很難接受這部影片，沒有華麗的鏡頭。
只有藏民至純的信仰，還有大美的雪域高原。這是影片最大的特點。
普拉村，從這里去往朝圣之路。
拖拉機頭被別的車撞壞了，不能再開。男的拉車，女的繼續(xù)磕長頭前行。
遇到河流漫過路面，他們依舊磕著長頭。
屠夫江措旺堆一生殺過很多牛，腿有殘疾。他愿馬年磕長頭消去一生的業(yè)障。
他發(fā)現(xiàn)一只“蟲子”，讓蟲子先過馬路。
到拉薩了，隔著拉薩河遠遠的看見了布達拉宮，禁不住流下了感動地淚水。
2.到拉薩后
在拉薩，洗一下快一年沒有洗的頭發(fā)。到拉薩后，他們身邊的錢已用完，為能夠到達岡仁波齊，在拉薩大家工作了2個月，掙夠了去岡仁波齊的路費。
旅館的藏族大媽免費讓他們住店，請他們代她去岡仁波齊為她磕頭祈福。
3.岡仁波齊
別名須彌山，藏傳佛教四大神山之一。
岡仁波齊峰是多個宗教中的神山。梵語稱為吉羅娑山，岡仁波齊峰北麓是印度河上游獅泉河的發(fā)源地。相傳雍仲本教發(fā)源于該山;印度教認為該山為濕婆的居所，世界的中心;耆那教認為該山是其祖師瑞斯哈巴那剎得道之處，藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福，常年在此處轉(zhuǎn)山的信徒不斷。
岡仁波齊是世界公認的神山，同時被中國西藏雍仲本教,印度教、藏傳佛教、 以及古耆那教認定為世界的中心。崗仁波齊并非這一地區(qū)最高的山峰，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。據(jù)說佛教中最著名的須彌山也就是指岡仁波齊。據(jù)《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄雍仲本教時期，岡仁波齊被稱為"九重(萬)字山"，相傳有本教的360位神靈居住在此。本教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5-6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作"阿什塔婆達"，即最高之山。(資料)
72歲的楊培一生幸苦帶大哥哥的孩子們，在神山腳下他安詳?shù)娜ナ懒恕?/p>
喇嘛為楊培超度。
兩小時的電影，張揚和攝制組隨著朝圣一路拍攝了一年。
“關乎信仰，也伴隨生死”。平淡質(zhì)樸的藏族人生活的面貌，在影片中緩緩道來，這是感動到我的地方。
影片從頭到尾始終沒有參入導演自己的意圖，僅僅是在一旁記錄，特別喜歡這種紀實的電影，也希望以后能夠看到這類多一些的影片。
白描手法，走入藏民的內(nèi)心世界。
如此的平靜的生，如此平靜的死。
