《海上鋼琴師》觀后感_第1篇
對(duì)于以回憶敘述性方式來(lái)展開(kāi)的影片，很多人會(huì)覺(jué)得沉悶，而我卻一直喜歡，說(shuō)不清為什么，就喜歡那樣娓娓道來(lái)，緩緩展開(kāi)的故事、畫(huà)面，喜歡回憶者在經(jīng)年之后，經(jīng)過(guò)內(nèi)心沉淀而做出的那些更加睿智、深刻而多少更具哲理性的評(píng)判總結(jié)及其自心底流淌出的敘述。
我并不是個(gè)資深影迷，對(duì)電影藝術(shù)應(yīng)該算是個(gè)不折不扣的門外漢，對(duì)某部電影的評(píng)判也僅僅只是遵從自己內(nèi)心的感受。今天是我第一次觀看《海上鋼琴師》，卻被影片深深地打動(dòng)，可能是因?yàn)樽约航佑|到的真正優(yōu)秀的電影還是太少的緣故，毫不夸張地說(shuō)，這是最能夠沉重地與我內(nèi)心深處發(fā)生撞擊的一部影片，以至于近三個(gè)小時(shí)的時(shí)間渾然不覺(jué)，似乎有很多很多感觸，卻又似乎思緒混亂飄乎，什么都抓不住，所有那霎那的感覺(jué)擁塞在喉頭，哪一個(gè)也無(wú)法輕輕松松輕快明朗地先走出來(lái)。
在回家的路上，我忍不住問(wèn)自己，如果是我，我會(huì)下船嗎?也許真在那樣的時(shí)刻，我會(huì)恐懼，但至少此刻，我若是他(一定是我是他)，我的回答也是"No"。1900，他本就不屬于這片真正的陸地、真正的人世間。從出生、從他成長(zhǎng)過(guò)程、從他的才華與夢(mèng)想施展、實(shí)現(xiàn)方式，當(dāng)然還有點(diǎn)滴折射出的他的個(gè)性與行為方式，注定了他是個(gè)無(wú)法生存于凡世間的、上帝誤落人間的精靈。1900的出現(xiàn)本就是不同尋常的，從生命最初的成長(zhǎng)，就是畏懼……他總是藏匿于船倉(cāng)中，怕岸上有人來(lái)將他帶走。這種躲避與內(nèi)心的恐懼早己埋于心底。他的所有對(duì)人世對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，均來(lái)自船員，正如片中所說(shuō)，“他們以自己認(rèn)為正確的方式來(lái)教養(yǎng)他”。養(yǎng)父關(guān)于孤兒院的解釋，讓成年后的1900依然深信，所以他說(shuō)小號(hào)手“應(yīng)該被送進(jìn)孤兒院”，按說(shuō)這不合理，他不可能始終那樣認(rèn)識(shí)。我想，這是否也在暗示，1900與正常的社會(huì)人是完全不同的，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是截然相反的。這一點(diǎn)似乎在與爵士樂(lè)鋼琴家莫頓的決斗前、決斗中也略有體現(xiàn)。1900，似乎也嘗試過(guò)與正常人接軌，他在船長(zhǎng)室撥通那兩個(gè)電話后曾說(shuō)過(guò)一句話，原話記不清了，大意是他以為兩個(gè)陌生人的通話應(yīng)該是友好而美妙的，但事實(shí)正相反，這算不算1900第一次試圖回歸受挫呢?與初戀的相逢，對(duì)愛(ài)的向往應(yīng)該是讓他處于回歸正常社會(huì)的糾結(jié)時(shí)刻，整整七年的時(shí)光，他飽受糾結(jié)之苦，終于下定決心要下船去尋找所愛(ài)的人。在影片演到1900與船上所有人擁抱告別，堅(jiān)決地準(zhǔn)備走下virginian號(hào)時(shí)，我的眼中突然涌滿淚水，其實(shí)因?yàn)橛^影前看到介紹，很清楚地知道1900不會(huì)走下船，對(duì)這突如其來(lái)的甚至可以說(shuō)毫無(wú)來(lái)由的情感波動(dòng)自己也感到一絲困惑，連我，一個(gè)觀影人尚且如比，1900又如何與virginian號(hào)割裂?況且，對(duì)于要突然面對(duì)那“沒(méi)有盡頭”的陸地，他完全不知所措。那是與他生存的內(nèi)心世界，與他所沉浸的音樂(lè)與夢(mèng)幻世界完全沒(méi)有過(guò)交集的另一個(gè)世界。88個(gè)琴鍵在他腦中手下掌控，每次航行旅客不過(guò)2000人，船頭到船尾的空間終究有限。而他下船要面對(duì)的卻是從未碰觸的沒(méi)有盡頭的世界，是他內(nèi)心一直恐懼與逃避的陌生世界!
他的返回是必然的。1900所擁有的音樂(lè)天才自不必說(shuō)，這樣的才華，應(yīng)該說(shuō)在下船后，也一定可以讓他衣食無(wú)憂。然而，他的精神世界必然是惶恐的，而他的音樂(lè)源泉也必然枯竭。名利，也許根本就沒(méi)在他頭腦中出現(xiàn)過(guò)，無(wú)所謂放棄;愛(ài)情，在他的精神世界中，還占不到最多份額，不足以支撐他的世界，生命，只是他精神世界的存放處。隨游輪消失，我想，這應(yīng)該是1900最正確最好最幸福的選擇與結(jié)局!
《海上鋼琴師》觀后感_第2篇
大家都對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)有一定的認(rèn)識(shí)，它的目的是為發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，一般地是控制住一些條件使之存在，而使另一些條件不存在，然后判斷結(jié)果與這些條件之間的關(guān)系�！逗Ｉ箱撉賻煛凡皇橐淮稳松膶�(shí)驗(yàn)，最大的條件就是沒(méi)有父母，不在陸地生活，看看這樣的情況下人究竟能夠發(fā)展成什么樣子 。
教育的實(shí)驗(yàn)――靈性教育
觀眾都對(duì)1900在小時(shí)候突然就會(huì)談鋼琴，能準(zhǔn)確說(shuō)出娛樂(lè)大廳里的一些人的性格、情緒、行為特點(diǎn)，此人剛剛發(fā)生的及將要發(fā)生的事情等等，感到非常驚訝。雖說(shuō)電影是虛構(gòu)的，但我們都會(huì)親見(jiàn)或聽(tīng)說(shuō)身邊一些類似的例子，尤其大家觀察嬰幼兒，發(fā)現(xiàn)他(她)們常常會(huì)做出一些讓人驚訝的行動(dòng)或說(shuō)一些讓人意想不到話，這些行為、話語(yǔ)首先讓人感覺(jué)就是超越嬰幼兒實(shí)際的成熟年齡，并且行動(dòng)與話語(yǔ)往往還很有智慧。嬰幼兒究是什么?身心特點(diǎn)如何?對(duì)人類來(lái)說(shuō)還是一個(gè)謎，有些觀點(diǎn)認(rèn)為嬰幼兒的那些超人的表象背后有一種身心上的靈性，如何看待、對(duì)待，或者教育當(dāng)中如何培養(yǎng)這種靈性成為一個(gè)話題。我們來(lái)考察一下發(fā)生在1990身上的教育，全船人肯定是愛(ài)這個(gè)孩子的，但大家又各忙其事，因此1900沒(méi)有一個(gè)固定的老師，也不會(huì)有所謂的教學(xué)計(jì)劃、教育目地、教育目標(biāo)等等，他也不需要與其他孩子進(jìn)行比較、競(jìng)爭(zhēng)等等，雖然有船員們“會(huì)按他們認(rèn)為正確的方式來(lái)教養(yǎng)”，但整個(gè)過(guò)程來(lái)講是善意和寬松的。除了早期1900被教一些識(shí)文斷字，還有必要的思維步驟要求，如影片中有一個(gè)情節(jié)是，收養(yǎng)1900的Danny要求他把詞語(yǔ)聯(lián)結(jié)起來(lái)形成更全面的意義，其他之外一切都是自由的。我想1900就是通過(guò)漫畫(huà)書(shū)刊來(lái)獲得陸地生活的印象和判斷的，他也一定與人們交流過(guò)他的看法，但那樣的教育的環(huán)境下，人們往往以幽默對(duì)待，也不需要刻意糾正他，或者糾正也是一種沒(méi)有壓力沒(méi)有嘲笑的糾正�？傊@樣的教育環(huán)境保留了1900的靈性。需要指出的是：在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)兒童開(kāi)始按成人的要求背詞、學(xué)琴、做算術(shù)題等等的時(shí)候，這種教育我們稱之為理性教育，并且我們往往假定兒童是一張白紙，是沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)與感受的，一切都由教師按嚴(yán)格的技能程序來(lái)教授。因此好的教育應(yīng)該是靈性不失，漸進(jìn)一些理性，可能我們現(xiàn)實(shí)的教育是靈性全毀而理性未建。
倫理與心理實(shí)驗(yàn)――失之桑榆收之東隅
或許是作家與導(dǎo)演想探尋或追求混沌初開(kāi)時(shí)，人最初的那種純靜、純真、純粹的道德和心理境界是什么樣子。并認(rèn)為人的靈性與純粹的道德是同一的，正象其他沙龍朋友所表達(dá)的那樣，1900沒(méi)有名利的感覺(jué)與思想，不知什么是競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)取等，總之一切世俗人所有的自私、貪夢(mèng)、虛榮、算計(jì)等皆無(wú)。然而作家與導(dǎo)演又想告訴人們熊掌與魚(yú)不可兼得，這樣的環(huán)境又培養(yǎng)了1900與世俗無(wú)法相容，無(wú)法用自己的心靈解釋這個(gè)世界，人最大恐懼來(lái)源于對(duì)事物不能解釋，因此1900寧愿隨船一起焚毀也不愿下船。在“嘭”的爆炸聲中，1900回歸了本初(有說(shuō)人來(lái)自于大海)。作家與導(dǎo)演也完成了的悲劇構(gòu)思(美的事物被毀掉)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束了，但結(jié)果卻讓人生疑。從而作家與導(dǎo)演發(fā)出了對(duì)人類的追問(wèn)：“人到底哪兒出了問(wèn)題?”
