中國古代文化史讀后感
《中國古代文化會要(套裝全2冊)》是將中國古代文化史和文化知識結(jié)合、能釋名解物、圖文并茂、認(rèn)真樸質(zhì)的介紹傳統(tǒng)文化的圖書。以物質(zhì)文化類為主，根據(jù)大學(xué)的中國古代文化課多年的教學(xué)實踐，遴選出古代典籍中最常見而重要的9類。它們是：天時、農(nóng)事、禮俗、服飾、飲食、建筑、交通、什物、體育等常見門類，每類 10萬字、150幅左右插圖。《中國古代文化會要(套裝全2冊)》具知識性、學(xué)術(shù)性，可讀性，可以作高校中國古代文化課的教材，也可以作為傳統(tǒng)文化愛好者的知識讀物。
“如今，我們看到那文化的燈塔正在建起，也看到它陷于流沙之中;我們看到中國文化有著勃勃生機，也有著失范之虞。
在新聞紙上，我們劃下這燈塔增高的標(biāo)尺線。我們記錄在每一年的文化各領(lǐng)域中點選出來的原創(chuàng)作品，向她們致敬，以供人們來年參照，以及超越。中國文化的未來意味著平庸的廣度，還是光榮的深度?不是我們的時代在問歷史，而是歷史在問我們的時代�！�
??寫在首度南方周末文化原創(chuàng)榜上的文字
上、中、下三大本的《中國古代文化史》可謂是一部浩浩蕩蕩的皇皇大作。和許多講述中國傳統(tǒng)文化的書籍一樣，該書從中華民族和中華文化的含義講起，以華夏為切入點，帶領(lǐng)我們俯察中國古代文化之大，品類之盛。訴述上雖平淡如水，甚乏生動引人之處，但對于中國古代文化涵蓋面之廣，卻無人能及。兩位作者在有生之年能完成這樣的巨著，實屬為中國古代文化的保存和研究做出了巨大的貢獻。倘若如張蔭權(quán)一樣，空有一腔才華卻無完整著述立身，實在可惜可嘆。
沒有任何一本著作能夠完全展示中國古代文化的方方面面，這一點是毋庸置疑的�！吨袊糯幕贰芬詴r間為線，著重摘選出了中國古代文化最重要的點、面，加以濃墨重彩的敘說。對于有爭議的問題，采用了現(xiàn)實的微觀視角，基本上遵循不偏不倚的原則，客觀性得到了由始至終的體現(xiàn)。
從中華文化的起源到中國古代的地理、建筑、文化、農(nóng)業(yè)、貨幣制度、度量衡制度等等，《中國古代文化史》從文化思想到制度禮法，對中國古代文化進行了全景式的掃描，該書甚至可以稱得上是普及中國古代文化最淺顯易懂的教科書。特別是對中國古代交通工具和兵器的介紹，更是在其他古代文化書籍上少見的內(nèi)容。通過該書，讀者對于中國古代文化的認(rèn)識雖然做不到深入，但基本可以達到全面。僅憑這一點，該書的就已經(jīng)成就斐然了。
手捧沉甸甸的《中國古代文化史》，心中的沉重卻無法用重量來計算。因為書中的絕大多數(shù)內(nèi)容在今天的中國已然成為了文化化石，它們除了成為鉛字之外，已無任何的實際價值，這一點雖為歷史進步過程中不可避免的大勢所趨，但也著實可悲。事隔兩個月，當(dāng)我舉筆寫下這篇讀后感的時候，我才發(fā)現(xiàn)，中國瑰麗的古代文化，只是偶然的閃進我的視線里，跟著又消失了。只是略有一個身影留在我的記憶里。就那么一瞬間，我看見她在鐵銹般的殘骸中仍留有俊美的痕跡。
面對著殘缺的書皮，泛黃僵硬的書頁，我捫心自問，如果沒有外部壓力的作用，我會否主動接近關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的著述，答案是否定的。面對璀璨絢麗的古文化遺產(chǎn)，我早就沒有了夜郎自大的傲慢情緒，反倒是感到兩道可怕的寒氣在胸中交錯，像兩把利劍互撞，像骷髏底下交叉的骨頭……原本埋藏于心底的悲哀和自責(zé)，霎時間籠罩了我整個身體，腦海里一片死寂，讓人窒息。
看看如今的中國傳統(tǒng)文化，好像到了人人哀其不興的地步。然而，近幾年發(fā)生的另一種現(xiàn)象卻好像與之不符，那就是中國傳統(tǒng)文化在國外的走紅。
據(jù)報道，2004年紐約市政府把中國農(nóng)歷新年納入法定公共假日。2005年1月24日至28日法國巴黎的埃菲爾鐵塔披上了象征吉祥與喜慶的“中國紅”，以慶祝中國農(nóng)歷新年的到來。而在此之前，埃菲爾鐵塔從未因為一個外國的節(jié)日而改變燈光的顏色。聯(lián)合國秘書長安南發(fā)表電視講話，向中國人民祝賀農(nóng)歷新年快樂。美國總統(tǒng)布什攜夫人勞拉向華人致以最美好的節(jié)日祝愿。澳大利亞、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等各國政要先后向華僑表達了新春的祝福。菲律賓總統(tǒng)阿羅約更是穿上大紅旗袍，宣布中國的春節(jié)為全國的“工作假日”。那么，我們究竟應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀呢?
有一種判斷方法目前被學(xué)術(shù)界普遍推崇，那就是評判一種文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標(biāo)志就是要看：(1)這個文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人;(2)她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在;(3)她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇;(4)她的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。更具體地說，如果以上講的四個標(biāo)志中的一個所指示的現(xiàn)象基本消失，那這個文化就出了較大的問題，有兩個或三個標(biāo)志現(xiàn)象不明顯，這個文化就已陷入危機，如果四個標(biāo)志現(xiàn)象都不可見了，這個文化就已經(jīng)壽終正寢。很明顯，中國傳統(tǒng)文化，比如具有悠久歷史和深遠影響的儒家文化鮮有繼承人了。由于計劃生育的成功開展，中國社會也進入了家庭規(guī)模的轉(zhuǎn)型期，以往的大家庭的集體居住已經(jīng)越來越少了。中國傳統(tǒng)文化所蘊育的思想非但不能影響人們的選擇，反而諸如同性戀、未婚同居、姐弟戀、老夫少妻等“社會時尚”是對傳統(tǒng)文化思想的極大挑釁和公然違抗。雖然語文課的存在，使得古詩詞的學(xué)習(xí)依然在繼續(xù)，但是卻早已淪為了應(yīng)試教育的犧牲品，傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語之中，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史小說之中。中國傳統(tǒng)文化面臨的嚴(yán)峻形式可見一斑。
2005年5月從我們的友好鄰邦??韓國傳來了一個令全體國人震驚的消息：韓國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為本國的文化遺產(chǎn)。如果韓國申報成功，真不知道我們該有多么尷尬!端午節(jié)被他國“申遺”也許不是一件壞事，因為比流失更可怕的是無知。中國人對傳統(tǒng)文化的無知與無視已是一個不容回避的深刻命題，端午節(jié)之爭凸顯了中國傳統(tǒng)文化的奄奄一息。
放眼全球，我們有理由自信豪邁;俯看國內(nèi)，我們卻要冷靜思考。他鄉(xiāng)的“熱捧”與故鄉(xiāng)的冷遇，中國傳統(tǒng)文化所演繹的“變臉”，值得我們反思。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衰落已經(jīng)在很多方面有所體現(xiàn)。
【中華文化史與當(dāng)代油畫。】
本文論述中華文化史對當(dāng)代油畫的影響力及其作用。著重介紹一下中華文化史與油畫創(chuàng)作的融合，體現(xiàn)，傳播等方面。敘述了在最近幾十年間隨著時代的變遷，原本的傳統(tǒng)的民俗文化也開始創(chuàng)新，發(fā)展為新型的民俗文化。更多的藝術(shù)家們開始了研究這些民俗文化及其社會意義的工作，擴展和延伸了當(dāng)代油畫的創(chuàng)作觀念，進一步使得當(dāng)代中國油畫有了多樣化的發(fā)展趨勢。
在今天藝術(shù)多元化的時代背景之下，中華文化史對油畫創(chuàng)作有著深遠的影響，也是油畫用不完的豐富的源泉。兩者融合的如此完美，讓當(dāng)代中國油畫達到了真正意義上的中體西用。
畫家們一直以來所推崇的繪畫題材是中華民俗文化史，古往今來的中國油畫中國，從傳統(tǒng)的到新型的，從呆板走向靈活，從對西方油畫的模仿走到今天的加入了很多我們中國的傳統(tǒng)元素，這從某一種角度來說極大地提高了我們民族文化風(fēng)韻和現(xiàn)代藝術(shù)家的思維意識，這是當(dāng)今的藝術(shù)家都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，在都市文化繁華的今天，很多藝術(shù)家都走向了表現(xiàn)民俗文化氣質(zhì)的風(fēng)格，這在繁華的都是文化中是別具一格的，很有內(nèi)涵的思維，說明了中華民俗文化的特色以及多中國油畫的影響，隨著現(xiàn)在的畫家們對藝術(shù)研究的越來越透徹，把民俗文化帶入到繪畫作品中是很獨特的一種思維，越來越的大眾喜歡這種表現(xiàn)，對于藝術(shù)來說也更加的體現(xiàn)了藝術(shù)的真正價值和內(nèi)涵。
追溯到古代的油畫，想想到今天油畫也有了一百多年的歷史了，在這期間，油畫可謂是歷經(jīng)的千辛萬苦，經(jīng)過了種種挫折，可以說油畫在中國也經(jīng)歷了從下到上的成長歷程，最初是為一些達官貴族所服務(wù)的，裝飾了他們所渴望奢華的生活，到今天被越來越多貧民所喜愛喝欣賞，在中國的影響也是大家有目共睹的。油畫同時也為不同地區(qū)，不同國家，不同種族，不同階層的人們互相傳遞信息，開拓視野，接受新鮮的事物，在創(chuàng)作時能融入更多的想法，打開了思維，沒有局限性，何樂而不為，可以說油畫從一開始就已經(jīng)融入了中華文化史，價值觀念，審美情趣，文化氣質(zhì)都在發(fā)生著不同的變化，逐漸地發(fā)展成了一種被更多的人所喜歡的文化藝術(shù)，所以油畫從最初就會表現(xiàn)出中華文化史的內(nèi)容和其影響。
當(dāng)今中國油畫藝術(shù)很復(fù)雜多變，但是藝術(shù)家們在創(chuàng)作時依然偏向于使用現(xiàn)實主義和浪漫主義，在油畫創(chuàng)作時，通常都是把內(nèi)心想法表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在自己的繪畫中。雖然說現(xiàn)在各種各樣的風(fēng)格已經(jīng)模糊化了，但現(xiàn)實主義油畫家探索的方向依舊是作品的主題。油畫主題方面值得深入研究和表現(xiàn)的重要元素，無疑是中華文化史中飲食服裝，民族游戲，宗教信仰等的民俗事項。
不僅油畫的表現(xiàn)內(nèi)容題材反映了中華文化史對油畫創(chuàng)作的影響，作家自身的內(nèi)心及油畫內(nèi)在語言也反映了中華文化史對油畫創(chuàng)作的影響。在藝術(shù)復(fù)雜化發(fā)展的中國，表現(xiàn)出時代，表現(xiàn)出中華文化是非常重要的，中華文化史融入了油畫創(chuàng)作中，把自己的信仰和感情在油畫作品中充分的表現(xiàn)出來，這是一種新的繪畫道路，更加的有意義，不論是用具體的某一事物作為繪畫主題，還是加入中華傳統(tǒng)文化的信息在繪畫中，都可以說是繼承與發(fā)揚了中華文化史，同時也開辟和擴展了油畫的創(chuàng)作之路。
在一個生活，工業(yè)，科技，信息多元化的現(xiàn)實世界里，中華文化史越來越多的融入了生活中方方面面的元素，從各個方面滲入了我們的日常生活，帶著藝術(shù)家的情懷去生活，是每一個人都奢望的生活。很多人的生活方式逐漸成為了欣賞和熱愛藝術(shù)。時代的氣息和意蘊是一個成熟的作品所應(yīng)該具有的，油畫創(chuàng)作的成長歷程進一步得到了影響。
總之，如今我們中國的油畫創(chuàng)作，不再是一味的模仿和復(fù)制西方的油畫風(fēng)格。中華文化深厚的文化底蘊，在這片土地上，我們的中國油畫發(fā)展的更加輝煌，具有自己與眾不同的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)也可以稱為鮮明的民族性。
綜上所述，中國油畫的成長歷程自始至終貫穿著中華文化。油畫家更加側(cè)重于表現(xiàn)人的精神方面和人格尊嚴(yán)，強調(diào)對現(xiàn)實生活的批判和對生活的諷刺等諸多的問題，這也是當(dāng)代社會和媒體所關(guān)注的方面。深受著西方文化的影響，中國的油畫家并沒有拋棄我們的傳統(tǒng)文化，而是用復(fù)雜多變的方式去探索和研究中國油畫，把優(yōu)雅與通俗相結(jié)合，從不同視覺表現(xiàn)了他們對中華文化的認(rèn)識，在創(chuàng)作中賦予了中國油畫的東方意蘊。
