黨的十八大從深入推進(jìn)偉大事業(yè)的高度，提出了培育和踐行的重大戰(zhàn)略任務(wù)。去年12月，*辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行的意見》，全面闡釋培育和踐行的意義、內(nèi)容、方法、要求。根據(jù)中央要求，今年4月，省委專門制定出臺(tái)了《實(shí)施意見》，標(biāo)志著江蘇培育和踐行進(jìn)入新階段。24個(gè)字的“三個(gè)倡導(dǎo)”自提出以來，在人們心中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，興起了關(guān)于價(jià)值觀的熱烈討論，為思想道德領(lǐng)域的“最大公約數(shù)”。全省廣大黨員干部要在培育和踐行方面帶好頭，以身作則、率先垂范，感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚，讓真正在江蘇大地上生根、開花、結(jié)果，努力使崇德向善成為動(dòng)聽的“江蘇好聲音”。
一、進(jìn)一步增強(qiáng)價(jià)值觀自信
價(jià)值觀自信是對價(jià)值追求的高度認(rèn)同，是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐。只有樹立高度的價(jià)值觀自信，堅(jiān)定正確的價(jià)值立場、價(jià)值追求，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣、形成攻堅(jiān)克難的力量，順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
第一，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝聚強(qiáng)大力量。所指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安�！眹鵁o德不興，人無德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于價(jià)值觀。獨(dú)特的歷史文化、獨(dú)特的發(fā)展道路、獨(dú)特的價(jià)值觀念，這是中華民族屹立于世界民族之林之根，是當(dāng)代中國人的底氣。居于核心和主導(dǎo)地位的價(jià)值觀能夠不斷激發(fā)起人們的激情、渴望與夢想，通過不斷增強(qiáng)自覺自信，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人對國家、對民族的普遍認(rèn)同，并自愿踐行。千百年來，偉大的中華民族形成了自己對歷史和世界的獨(dú)特的思維模式和價(jià)值觀念，如天人合一、厚德載物、以人為本等，成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神內(nèi)核，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也必然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。實(shí)現(xiàn)中國夢是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。今天，只有將這種無窮的精神力量融入現(xiàn)代化進(jìn)程，并有效實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才會(huì)不斷增強(qiáng)中華民族的自豪，不斷強(qiáng)化文化自覺，不斷凝聚思想共識，形成推動(dòng)中國夢實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。
第二，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，搶占國家軟實(shí)力競爭的制高點(diǎn)。當(dāng)今世界上各種文化之爭、各種軟實(shí)力之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭。正所謂“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。一個(gè)國家的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。如果沒有價(jià)值觀念，想在世界上立足是立不住的。我們要加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，文化軟實(shí)力的靈魂是什么?文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是什么?就是核心價(jià)值觀，這是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，是文化軟實(shí)力建設(shè)的價(jià)值支撐和精神資源，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。從邏輯上講，價(jià)值觀自信是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要前提，文化自信又是實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化自強(qiáng)的重要基礎(chǔ)。是否具有強(qiáng)大生命力的價(jià)值觀，已經(jīng)成為一個(gè)國家掌控文化話語權(quán)的實(shí)力所在。因此，加快推進(jìn)我國的文化軟實(shí)力建設(shè)，創(chuàng)造新的文化輝煌，建設(shè)文化強(qiáng)國，必須切實(shí)增強(qiáng)價(jià)值觀自信。
第三，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，破除對所謂“普世價(jià)值”的迷信和盲從。當(dāng)今，新時(shí)期霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，西方敵對勢力利用價(jià)值觀滲透，加緊對我國實(shí)行“西化”、“分化”的意圖，而一些價(jià)值觀念也正在潛移默化地影響著人們的思想和行動(dòng)，意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)前所未有。任何價(jià)值觀都是歷史的，都有其具體的社會(huì)政治內(nèi)容，而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化而不斷變化，從來沒有也不可能有所謂的超歷史、超階段、超意識形態(tài)的“普世價(jià)值”。再往深層次講，價(jià)值觀念與政治理念緊密相連，核心價(jià)值觀實(shí)際上就是發(fā)展道路、制度模式的另一種表達(dá)。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然選擇適合自己國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也必然堅(jiān)守根植于中華文化沃土又具有當(dāng)代。西方國家推行所謂“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)在于，混淆西方價(jià)值觀與我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，最終用西方價(jià)值觀念取代，從而動(dòng)搖黨的執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)。因此，我們決不能在價(jià)值觀上自我貶低、自我矮化，落入“西方價(jià)值陷阱”，而是要始終以為統(tǒng)領(lǐng)，保持應(yīng)有的理論清醒和足夠的政治定力，在堅(jiān)守正確價(jià)值追求中凝聚全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。
二、準(zhǔn)確把握24個(gè)字精髓要義
從國家、社會(huì)、公民3個(gè)層面，用12個(gè)詞組、24個(gè)字的組合式表達(dá)基本內(nèi)容。準(zhǔn)確把握“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字內(nèi)涵，是培育和踐行，凝聚全社會(huì)價(jià)值共識的基石和起點(diǎn)。
“富強(qiáng)”：何以居首位?“富”是民之本，“強(qiáng)”是國之基。沒有富強(qiáng)，就失去了討論其他一切問題的基礎(chǔ)。中國目前仍處于，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，面對富強(qiáng)我們還有很長的一段路要走。中的“富強(qiáng)”，是民富國強(qiáng)的縮略或簡寫。富強(qiáng)需要一國有較大規(guī)模的GDP和較高水平的人均GDP，但富強(qiáng)有著更為豐富內(nèi)容，更需要經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的效率和質(zhì)量，更需要通過有效率、有質(zhì)量的增長和發(fā)展，在全面增進(jìn)國力的同時(shí)，給廣大人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠和福利。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，要靠一個(gè)國家的人民矢志不渝地艱苦奮斗。未來，我們將通過全面深化改革獲得和釋放追求富強(qiáng)的新動(dòng)力，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，打造中國經(jīng)濟(jì)升級版，走出一條綠色、高效、可持續(xù)的追求富強(qiáng)的新路子，應(yīng)成為全國上下的共同追求。
“民主”：不是西方的專利。對人類政治生活來說，民主從來就是一個(gè)最高價(jià)值，一個(gè)能夠得到最大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的政治理想，是近代以來幾乎所有國家建設(shè)所追求的政治目標(biāo)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。民主對于來說，是一種須臾不能分離的特征。民主不僅是的本質(zhì)要義，而且更是的國家形象，甚至還是區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。我們注意到資本主義國家的民主政治在技術(shù)層面上有值得學(xué)習(xí)之處，認(rèn)識到我國仍處在民主建設(shè)的進(jìn)程中。但很長一段時(shí)間，我們還擺脫不了思想禁錮，很多人對民主問題仍不敢談?wù)�，對民主仍有很多誤解。在這個(gè)問題上，鄧小平同志果敢地提出要通過政治體制改革，實(shí)現(xiàn)國家政治生活的民主化，強(qiáng)調(diào)“沒有民主就沒有，就沒有”。跳出“民主是西方專利”的思想誤區(qū)，我們需要更好地通過扎扎實(shí)實(shí)的制度設(shè)計(jì)和方案設(shè)計(jì)，富有成效地推進(jìn)我國民主政治的發(fā)展，更好地發(fā)展，彰顯制度優(yōu)越性。
“文明”：現(xiàn)代化的國家實(shí)踐。文明，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果總和，它體現(xiàn)為人類社會(huì)發(fā)展的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。人們常將現(xiàn)代化與文明相等同，似乎現(xiàn)代化就是文明。然而，從世界現(xiàn)代化發(fā)展過程看，文明的進(jìn)展并不總是線性的：在發(fā)展方式上，并不總是那么文明，甚至有的是反文明的。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化，伴隨著資源掠奪、向外擴(kuò)張、四處殖民、糟蹋文明。而非西方國家無論是自我拯救還是反抗外侵，采取的都是走向現(xiàn)代化，而且大多是“以西為師”的現(xiàn)代化�，F(xiàn)在，我們將文明作為國家層面的核心價(jià)值觀，更加明確了國家層面的現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)是包括國家所有財(cái)富的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和人的文明的總和。我國在現(xiàn)代化過程中，逐步實(shí)踐并不斷完善對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識。如果經(jīng)過努力最終實(shí)現(xiàn)，將是對“西式現(xiàn)代化”的一種超越。
“和諧”：凝聚中國力量。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類追求的一種價(jià)值理想�！墩撜Z》的“和為貴”，墨子的“兼相愛”，傅立葉的“和諧制度”，歐文的“新和諧”等，都反映了這種價(jià)值追求。社會(huì)和諧成為的基本內(nèi)容，有其深厚的現(xiàn)實(shí)根基和長期的發(fā)展需求。制度是保證各階層、政黨、民族和諧融洽的制度，是保證人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧關(guān)系的制度，是其制度基礎(chǔ)。共同的理想信念、目標(biāo)追求是一個(gè)民族萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值基礎(chǔ)。中國夢就是我們凝聚社會(huì)各界、海內(nèi)外同胞的最大公約數(shù)。在培育踐行和諧價(jià)值觀的過程中，須處理好三對關(guān)系：一是和諧與差異�！昂投煌笔菨B透在中國文化傳統(tǒng)中的重要文化精神，尤其在當(dāng)今多樣化的社會(huì)里，要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異、“求同存異”、共生共榮。二是和諧與競爭。不講規(guī)則沒有底線的競爭只能抑制市場的良性發(fā)展。要學(xué)會(huì)在公平中講競爭，在競爭中求和諧。三是和諧與法治。一個(gè)和諧、善治的社會(huì)，理應(yīng)既是民主自由的社會(huì)，又是崇尚法治的社會(huì)。樹立敬畏法律、遵紀(jì)守法的社會(huì)風(fēng)氣，以達(dá)到總體上社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)。
“自由”：不是為所欲為。不少人認(rèn)為，現(xiàn)在努力打拼或理財(cái)，等到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)豐厚了，想做什么，就可以去做什么，就進(jìn)入自由狀態(tài)了。這個(gè)見解的錯(cuò)誤在于：一是把自由奠基于金錢或財(cái)富之上。二是把自由等同于為所欲為。個(gè)人作為社會(huì)存在物，必定要與他人和環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，必須遵循以下三重關(guān)系：一是自由與必然。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，自由是對必然的理解，包括自然界和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。某些人試圖逆社會(huì)歷史潮流而去追求自己的自由，如袁世凱試圖恢復(fù)帝制，結(jié)果是死于一片討袁聲中。二是自由與法律。乍看上去，法律是約束人的行為的，但正是通過這種約束，普遍的自由才變得可能。從這個(gè)意義上說，自由是法的最高理念。三是權(quán)利與義務(wù)。不應(yīng)該在對自由概念的理解中只看到主體擁有的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)該看到，主體作為共同體的成員所必須承擔(dān)的義務(wù)，如納稅、服兵役等。
“平等”：現(xiàn)代社會(huì)的基石。平等是社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值取向。我們所追求的平等，不是絕對意義上的平等，更不能等同于“平均”，而是強(qiáng)調(diào)公正、公平意義上的平等。如果片面追求絕對意義上的“平等”，只會(huì)導(dǎo)致賢愚不分、勤懶不辨，從而損害到公平公正，陷入到平均主義中去。根據(jù)社會(huì)分工實(shí)行按勞分配，能者多勞，多勞多得，這也是一種“平等”的形式。這種社會(huì)分工就包括社會(huì)中的等級關(guān)系、身份關(guān)系，等等。當(dāng)然，人與人之間的價(jià)值層面是平等的，即人格是平等的。我們應(yīng)當(dāng)追求基于人格平等而衍生出的平等的政治地位和社會(huì)地位等，如當(dāng)前社會(huì)中存在的“二代”現(xiàn)象就是不平等的，應(yīng)當(dāng)予以克服。也要避免從追求絕對平等走向另外一個(gè)極端??過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、差異化。比如以相應(yīng)的規(guī)章制度來保障男女平等、教育平等和同工同酬等問題，無疑對于現(xiàn)代社會(huì)而言更具有現(xiàn)實(shí)意義。
“公正”：惟“公”然后能“正”�！肮笔恰肮迸c“正”的復(fù)合詞。我們現(xiàn)在講的“公正”可以界定為以“公”理念，以權(quán)利平等為基礎(chǔ)，堅(jiān)持公道，實(shí)現(xiàn)公平、正義�！肮笔且粋�(gè)制度性問題，又是社會(huì)生活實(shí)踐中的問題。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，必先踐履公正，也就是要講公道。首先“干部辦事要公道”。正如所言，“做到既有人情味又按原則辦，特別是當(dāng)個(gè)人感情同黨性原則、私人關(guān)系同人民利益相抵觸時(shí)，必須毫不猶豫站穩(wěn)黨性立場，堅(jiān)定不移維護(hù)人民利益”。講“公道”還要求“輿論要主持公道”。新聞報(bào)道、時(shí)事評論、網(wǎng)絡(luò)微信、民間輿論，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起主持“公道”的社會(huì)責(zé)任。公民也“要處事公道”。公民在遇到利害矛盾時(shí)也都應(yīng)依法行事、按理“出牌”�！肮雷栽谌诵摹�，重要的是要讓“公道”成為“人心”，形成崇尚正義、追求正派、維護(hù)規(guī)則、遵守秩序、平等待人的社會(huì)氛圍。
“法治”：捍衛(wèi)公序良俗。法治至少有三層含義：一是一種治國原則和方法。法治強(qiáng)調(diào)法律具有至上地位，應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律實(shí)行國家治理和社會(huì)治理，又是體現(xiàn)民主、自由、平等、公正等價(jià)值。二是一種法律價(jià)值、法律精神。落實(shí)到制度層面，其取向就是制約權(quán)力，保證公權(quán)力在內(nèi)的各種權(quán)力不被亂用，從而使人民的權(quán)利得到保障。三是是一種社會(huì)狀態(tài)。良好的社會(huì)秩序是法治追求的目標(biāo)。是否實(shí)施法治、法治實(shí)施的狀況如何，與國家發(fā)展的階段和現(xiàn)狀、道德水準(zhǔn)緊密相連。我國受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展水平的影響，以及傳統(tǒng)文化中不重視法律觀念的影響，法治建設(shè)將經(jīng)歷一個(gè)漫長的不斷進(jìn)步的過程。要進(jìn)一步完善法律體系，形成權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，堅(jiān)持依法行政、公正司法，保證社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民生活幸福。
“愛國”：鍛造國民博大之愛。愛國最重要的就是要熱愛。是救了中國，是發(fā)展了中國。如今，我們的祖國面貌日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會(huì)和諧，人民生活顯著改善，“神舟”九天攬?jiān)拢膀札垺蔽逖笞谨M，一個(gè)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的中國夢正在加快實(shí)現(xiàn)。生活在這樣一個(gè)國家里，作為一個(gè)中國人，我們能不感到驕傲自豪嗎?能不以更大的決心和干勁報(bào)效祖國嗎?愛國是一種樸素價(jià)值，從本原上內(nèi)生于每個(gè)人對家園和國土的眷戀與熱愛，最終凝聚為所有人對國家的認(rèn)同感和尊崇感。愛國是一種自覺行動(dòng)，不需要每日誦念，潛移默化于自己每一個(gè)細(xì)小的維護(hù)國家利益和尊嚴(yán)的行為。
“敬業(yè)”：恪守底線提升境界。敬業(yè)是公民的重要價(jià)值準(zhǔn)則，是最基本的職業(yè)道德要求。敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)、一心一意、精益求精。底線意義上的敬業(yè)往往是指踐行一個(gè)職業(yè)的倫理契約�！皭鄱痪矗钦鎼垡�;敬而不愛，非真敬也�！闭嬲木礃I(yè)者必然有愛業(yè)情懷，有一種崇高的事業(yè)境界。大發(fā)明家愛迪生是個(gè)工作狂，他說，“我的人生哲學(xué)就是工作”。愛迪生如此忘情于工作，是因?yàn)樗诠ぷ髦畜w驗(yàn)到最高的快樂。這種敬業(yè)境界，完全拋卻了小我的功利考慮，在工作的“大愛”中實(shí)現(xiàn)了人生的升華。
“誠信”:美德之基修為之魂。誠信，在主流文化中是作為文明人的基本要求。古人講，“人無信不立”，“誠信是金”。誠信作為個(gè)人美德并不是為了自我欣賞，更主要的是作為重要倫理紐帶滿足人們交往的需要。如果在交往中有一方不誠信，就會(huì)傷害另一方的利益或尊嚴(yán);而不誠信現(xiàn)象高到一定程度時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)誠信危機(jī)，腐蝕人們之間的道德關(guān)系，敗壞社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)下，誠信問題成為社會(huì)的熱點(diǎn)和痛點(diǎn)。社會(huì)的巨大變化使傳統(tǒng)維系誠信交往的監(jiān)督形式作用弱化，失信成本較低甚至不必付出代價(jià)，再加上利益的誘惑，誠信道德底線不可避免出現(xiàn)了裂口。因此，在向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，我們要更加倡導(dǎo)個(gè)體誠信的價(jià)值觀。
“友善”：人之為人由愛及仁。“友善”指認(rèn)人際關(guān)系的和諧，是條件下處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是我們建設(shè)和諧家園、實(shí)現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價(jià)值支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也對友善提出了很多深刻的思想。如孔子提出“愛人”，“己所不欲勿施于人”，“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”多種說法，其共同之處都是善待他人。在改革開放邁向現(xiàn)代化的新階段，更有必要提倡和踐行友善這一價(jià)值觀。通過理論闡釋與弘揚(yáng)先進(jìn)相結(jié)合，以此來呼喚愛心與善舉，克服在人際交往中互相算計(jì)、見利忘義，對待他人殘忍、粗暴等與友善相悖的現(xiàn)象，從而讓友善之春風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂。
三、以優(yōu)秀歷史文化涵養(yǎng)
指出，中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。五千年的厚重歷史文化是我們民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)的精神寶庫。培育和弘揚(yáng)，必須溯文源、通文脈，不忘本來、面向未來，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，獲取永不枯竭的精神力量。
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與價(jià)值取向
概括而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為以下六個(gè)方面：
一是天人合一、民胞物與的世界觀。天人合一、民胞物與的思想，是中華文化的主要特色，不同于西方注重征服自然、改造自然的文化，就其根本來說，是占支配地位的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的天人合一思想，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而是可以合一、統(tǒng)一的。這種側(cè)重于探討人與自然之間的關(guān)系，主張人與自然之間應(yīng)該協(xié)調(diào)，對于當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)而言，提供了非常重要的思想與價(jià)值資源。
二是剛健有為、自強(qiáng)不息的人生觀。自強(qiáng)不息、剛健有為是中國文化的基本精神，是中國人積極的人生態(tài)度的集中概括和價(jià)值提煉。孔子非常注重剛毅的品格，認(rèn)為“剛毅木訥近仁�！币矎�(qiáng)調(diào)知識分子要弘毅，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”�！兑讉鳌访鞔_提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神始終是支撐中國人、中華民族拼搏進(jìn)取的重要精神動(dòng)力，必將激勵(lì)我們再一次實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三是和而不同、貴和尚中的文化觀。重視和諧，崇尚中道是中國文化的基本精神之一，也構(gòu)成中西文化的一個(gè)重要差異，即西方文化重分別與對抗，而中國文化重和諧與統(tǒng)一�？鬃又鲝垺熬雍投煌∪送缓汀�，《易傳》也提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，肯定了重和去同的思想。和而不同、貴和尚中的文化精神對于構(gòu)建和諧文化、和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。
四是誠實(shí)守信、厚德載物的道德觀。以德立人、以德服人、以德治國，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一大特色，也構(gòu)成了中國人思維方式的基本特征，形成了傳統(tǒng)社會(huì)源遠(yuǎn)流長的人本主義精神。儒家主張“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠信，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人安身立命的價(jià)值判斷，為人處事的價(jià)值準(zhǔn)則，也構(gòu)成了社會(huì)和諧有序的道德規(guī)范。
五是民為邦本、民貴君輕的政治觀。以民為本，民本主義構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一大特色，是中國文化精神的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期，周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！避髯诱J(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。古代的民本思想對于我們現(xiàn)在更好地主張和奉行以人為本的思想無疑具有巨大的借鑒價(jià)值。
六是協(xié)和萬邦、天下大同的國際觀�！皡f(xié)和萬邦”是中國文化的一貫的精神和傳統(tǒng)。通過求得內(nèi)部的和諧與和平，即“親睦九族”，來求得外部各國的和諧與和平，即“協(xié)和萬邦”�；诤投煌�，貴和尚中的文化理念，傳統(tǒng)中國不存在侵略擴(kuò)張、國強(qiáng)必霸的文化基因，在處理國與國的問題上，尊重文化的多樣性，國家發(fā)展道路的多樣性，主張各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，主張和平共處、和諧共存，主張文化交流，互通有無。
2.大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及工作
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須建立大教育格局，使之融入國民教育、家庭教育、社會(huì)教育的各領(lǐng)域、全過程，形成教育整體合力。首先要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，把立德樹人作為根本任務(wù)，以弘揚(yáng)愛國主義的民族精神為主線，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的建設(shè)者和接班人。其次，要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育，讓感恩、孝道、親情、溫暖充溢整個(gè)家庭。再次要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)，讓自強(qiáng)、誠信、友愛、和諧之光灑遍社會(huì)每一個(gè)角落。三種教育之間要形成相互補(bǔ)充、良性互動(dòng)的局面，著力避免三種教育力量之間的相互抵牾，形成教育的整體合力，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更有影響力的文化產(chǎn)品。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在繁榮文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民精神文化需求等方面日益發(fā)揮著重要作用。要通過不斷推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，使我國文化產(chǎn)品更加具有鮮明的民族特色，充分反映中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代生機(jī)和活力，充分體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，提升廣大人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。要推過廣大文藝工作者的努力創(chuàng)造出更多站得住、叫得響、傳得開、留得下的反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文化產(chǎn)品，為廣大人民群眾帶來思想上的啟迪、價(jià)值觀的深思、審美上的享受，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化于心、外化于行，引發(fā)普遍的社會(huì)行為風(fēng)尚。
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須大力開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及的有效載體和重要抓手，具有普遍動(dòng)員性和廣泛影響性。要開展好“身邊好人”選樹宣傳活動(dòng)。把蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神和價(jià)值追求的好人好事呈現(xiàn)在群眾面前，廣為宣傳，讓好人好事可感可親可學(xué)，激發(fā)群眾的善心與德性，使廣大群眾學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)，形成爭做好人、爭做好事的濃厚氛圍。開展文明社區(qū)、文明家庭、文明村鎮(zhèn)建設(shè)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的貴和、誠信、友善、孝老、愛親、互幫、互助等價(jià)值觀念作為建設(shè)的重要內(nèi)容和重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使之發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧、維護(hù)團(tuán)結(jié)的積極作用。積極開展社區(qū)群眾文化活動(dòng)。要大力依托社區(qū)群眾文化組織，積極開展形式多樣、喜聞樂見、富有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的文化活動(dòng)，如春節(jié)慰問活動(dòng)，重陽敬老活動(dòng)，中秋團(tuán)圓活動(dòng);要支持群眾文化組織開展內(nèi)容各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為群眾的精神必需和重要構(gòu)成。
3.大力弘揚(yáng)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的革命文化和革命傳統(tǒng)
我們黨在帶領(lǐng)人民在探索中國革命道路和的艱辛實(shí)踐中，培育形成的偉大精神，彰顯黨的性質(zhì)、反映優(yōu)良傳統(tǒng)、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量。這些偉大精神是中國共產(chǎn)黨人崇高理想信念、優(yōu)秀政治品格、高尚道德追求、優(yōu)良工作作風(fēng)、積極精神面貌的結(jié)晶，既是的革命文化和精神財(cái)富，也是培育和踐行的不竭力量源泉。
弘揚(yáng)實(shí)事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)。實(shí)事求是是古人“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”的做事方法，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的必然要求，它要求人們主動(dòng)把握事物變化的法則，并用以指導(dǎo)自己的行為。中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)實(shí)事求是的思想觀念，并結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，形成了實(shí)事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來�！毙滦蝿菹�，我們要大力弘揚(yáng)實(shí)事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)，把實(shí)事求是作為認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，作為基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。
弘揚(yáng)艱苦奮斗優(yōu)良革命傳統(tǒng)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族能夠始終屹立于世界民族之林，離不開艱苦奮斗美德的支撐。我國古代賢哲認(rèn)為君子之行“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，強(qiáng)調(diào)為了國家和民族的發(fā)展應(yīng)該“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德，形成了艱苦奮斗的優(yōu)良革命傳統(tǒng)。毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，“兩個(gè)務(wù)必”成為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革攻堅(jiān)期和深水區(qū)，處在發(fā)展新階段。我們必須繼續(xù)弘揚(yáng)艱苦奮斗優(yōu)良革命傳統(tǒng)，反對享樂主義、奢靡之風(fēng)，在艱苦奮斗中推進(jìn)改革發(fā)展。
弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)。中華民族之所以能生生不息，一個(gè)重要原因就在于中華民族具有開拓創(chuàng)新精神。先賢們始終秉持“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，倡導(dǎo)“終日乾乾，與時(shí)偕行”“茍日新，日日新，又日新”，不斷順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展這些精神，形成了開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，就是中國共產(chǎn)黨開拓創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須大力弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。
同時(shí)，對于井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神，對雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，要進(jìn)行深入挖掘和傳承，使黨的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)成為鼓舞廣大黨員干部前進(jìn)的強(qiáng)大力量。
四、引導(dǎo)黨員干部自覺踐行
，其追求是高遠(yuǎn)的，其要求又是具體的、實(shí)在的。推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)，落細(xì)落小落實(shí)是重要方針、基本方法。要堅(jiān)持接地氣、貼民心，找準(zhǔn)與時(shí)代的對接點(diǎn)、與百姓的共鳴點(diǎn)，融入到生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐生活當(dāng)中，更好地為人們所踐行。
1.抓好學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)。學(xué)雷鋒志愿服務(wù)是美好的道德行為和重要的道德實(shí)踐，是培育助人為樂、團(tuán)結(jié)友善文明風(fēng)尚的有效途徑。7月，南京青奧會(huì)開幕前夕，被稱作“小青檸”的2萬多名青奧會(huì)志愿者收到了的回信。“”希望志愿者們弘揚(yáng)奧林匹克精神和志愿服務(wù)精神，熱情參與、真情奉獻(xiàn)，提供細(xì)致周到的服務(wù)，積極傳播中華文化、講好中國故事，用青春的激情打造最美的“中國名片”，促進(jìn)中國夢和各國人民的夢相通相融，共同為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)。“小青檸” 不負(fù)期望，用青春激情、真誠奉獻(xiàn)、精彩表現(xiàn)，向世界展現(xiàn)了中國的希望和未來。在青奧會(huì)閉幕前，國際奧委會(huì)主席巴赫為“小青檸”們頒發(fā)奧林匹克杯,感謝他們的熱情奉獻(xiàn)。如同北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)一樣，南京青奧會(huì)的志愿服務(wù)行動(dòng)，讓人們更加深切地體會(huì)到了志愿服務(wù)的重要性，也進(jìn)一步提升了全社會(huì)對志愿服務(wù)的認(rèn)識。要大力弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神，以社區(qū)為依托，以關(guān)愛空巢老人、留守兒童、困難職工、殘疾人為重點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)開展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，把志愿服務(wù)做到基層、做進(jìn)社區(qū)、做進(jìn)家庭。堅(jiān)持志愿服務(wù)活動(dòng)與學(xué)雷鋒活動(dòng)相結(jié)合，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，推出一批學(xué)雷鋒示范點(diǎn)和崗位學(xué)雷鋒標(biāo)兵，引導(dǎo)人們立足崗位學(xué)雷鋒、走上社會(huì)學(xué)雷鋒。貫徹落實(shí)《關(guān)于推進(jìn)志愿服務(wù)制度化的意見》，完善長效工作機(jī)制和活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制，探索建立*志愿服務(wù)制度，推進(jìn)志愿服務(wù)制度化，促進(jìn)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化。
2.弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”，“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)�！奔绎L(fēng)是無言的教育，家教對一個(gè)人價(jià)值觀的形成有著重要作用。中華民族歷來重視家風(fēng)的培育和傳承，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，朱柏廬的《治家格言》，傅雷的家書家信，都堪稱當(dāng)時(shí)家風(fēng)家教的典范。百善孝為先，孝乃德之本。古代二十四孝的故事流傳至今，當(dāng)代眾多的孝敬典范有口皆碑，孝親敬老已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化心理和精神基因。要大力弘揚(yáng)孝道，培養(yǎng)人們的孝心、愛心，引導(dǎo)人們感念父母的養(yǎng)育之恩、感念長輩的關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝順父母、尊敬師長、敬老助老的良好品質(zhì)。要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)家庭組織、家庭結(jié)構(gòu)的深刻變化，加強(qiáng)以孝親敬老為基礎(chǔ)的家風(fēng)家教建設(shè)，把中華孝道和敬老之風(fēng)一代一代傳承下去。近年來，我省以提倡現(xiàn)代文明家風(fēng)、提升家庭成員綜合素質(zhì)和文明程度、提高家庭生活質(zhì)量為目標(biāo)，不斷創(chuàng)新載體、拓展領(lǐng)域、豐富內(nèi)涵，打造了一批“學(xué)習(xí)型家庭”、“美德在農(nóng)家”、“廉潔家庭”、“平安家庭”、“節(jié)約型家庭”等活動(dòng)品牌，發(fā)揮了家庭文明創(chuàng)建活動(dòng)在群眾性精神文明建設(shè)工作中的基礎(chǔ)性作用，為弘揚(yáng)良好家風(fēng)、推進(jìn)社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。今年，我省又廣泛開展了尋找“江蘇最美家庭”活動(dòng)，尋找、展示江蘇“最美家庭”風(fēng)采、講述“最美家庭”故事、傳播“最美家庭”家訓(xùn)，既是一次深入發(fā)掘新時(shí)期賢妻、良母、孝女、善鄰的時(shí)代典型的過程，也是弘揚(yáng)良好家風(fēng)、培育和踐行工作新的抓手。
3.抓好誠信教育。誠實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了拜金主義、一切向錢看的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人信用意識淡薄，社會(huì)信任感下降，誠信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問題。要廣泛開展誠信教育，精心組織誠信創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)講誠實(shí)、重信用、守承諾，引導(dǎo)人們樹立守信光榮、失信可恥的觀念，真誠做人、守信做事。加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)，大力推進(jìn)誠信建設(shè)制度化，把誠信作為管理的重要原則，推動(dòng)有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)建立健全社會(huì)征信體系，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育治理，建立“紅黑榜”發(fā)布制度，褒揚(yáng)誠信、懲戒失信，營造誠實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境。江蘇省環(huán)境保護(hù)廳在全國率先制定企業(yè)環(huán)保信用評價(jià)及信用管理辦法，按照污染防治類指標(biāo)、環(huán)境管理類指標(biāo)、社會(huì)影像類指標(biāo)等，將企業(yè)環(huán)保信用分為綠色、藍(lán)色、黃色、紅色、黑色五個(gè)等級，評定為綠色企業(yè)，可優(yōu)先辦理環(huán)保行政許可，優(yōu)先調(diào)劑使用儲(chǔ)備的排污總量指標(biāo)，優(yōu)先辦理上市、融資等環(huán)保審核事項(xiàng)，等等。江蘇省公安廳也正在籌劃將交通失信行為納入個(gè)人信用體系，公安交管部門負(fù)責(zé)記錄機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)�、所有人的交通違法、事故等信息，一旦交通失信累計(jì)到一定程度，將受到省文明辦、信用辦、教育廳、公安廳、人力資源與社會(huì)保障廳、住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳、交通運(yùn)輸廳等部門聯(lián)動(dòng)實(shí)施的懲戒。
4.抓好勤勞節(jié)儉教育。勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良品德，是國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的精神需求和實(shí)際需要。過去，生產(chǎn)落后、條件艱苦，需要勤勞節(jié)儉;今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活改善了，同樣需要勤勞節(jié)儉。在物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)的情況下，一些人好逸惡勞、好吃懶做思想嚴(yán)重起來，一些領(lǐng)域鋪張浪費(fèi)、豪華奢靡現(xiàn)象正在滋長，餐桌上的鋪張、舌尖上的浪費(fèi)可謂觸目驚心。據(jù)有關(guān)材料反映，我國每年在餐桌上浪費(fèi)的食物高達(dá)2000億元，相當(dāng)于2億多人一年的口糧。懶惰和浪費(fèi)損失的不僅僅是物質(zhì)成果，更嚴(yán)重的是損毀了積極向上的民族精神和人的道德情操。要廣泛宣傳中華民族吃苦耐勞、戒奢克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不能丟掉中華民族勤勞節(jié)儉的崇高品格。為貫徹中央關(guān)于厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)決策部署的重要措施，培育和踐行，我省制定出臺(tái)了《江蘇省勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)實(shí)施方案》和《江蘇省勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)2014-2015年工作計(jì)劃》，明確工作目標(biāo)、分解具體任務(wù)、落實(shí)部門責(zé)任，扎實(shí)推進(jìn)勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)。黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要修身律己、帶頭節(jié)約，展示為民務(wù)實(shí)清廉的良好形象。結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)，江蘇制定出臺(tái)了《關(guān)于厲行節(jié)約、制止浪費(fèi)的若干規(guī)定》等4項(xiàng)規(guī)定，針對超標(biāo)樓堂館所和辦公用房、評比創(chuàng)建達(dá)標(biāo)、節(jié)慶論壇展會(huì)等開展“三項(xiàng)清理”，嚴(yán)控“三公”消費(fèi)，狠剎奢侈浪費(fèi)。截至今年6月底，全省清理超標(biāo)辦公用房220?8萬平方米，停建樓堂館所201?5萬平米，壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)17?9億元。要開展全民性的節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電、節(jié)約錢物等活動(dòng)，特別是要突出節(jié)糧節(jié)水的教育，從娃娃抓起，從幼兒園、各級各類學(xué)校、各個(gè)單位抓起，從每個(gè)家庭抓起，努力營造勞動(dòng)光榮、懶惰可恥，節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的濃厚社會(huì)氛圍。
培育和踐行，必須適應(yīng)形勢發(fā)展變化，契合群眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，努力創(chuàng)新方式方法，有針對性地設(shè)計(jì)載體、搭建平臺(tái)，不斷提高工作的吸引力和實(shí)效性。要結(jié)合實(shí)際不斷探索創(chuàng)新。一是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，在“微”字上下功夫�，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、信息傳播進(jìn)入了一個(gè)“微時(shí)代”，要充分運(yùn)用微博、微信、微視、微電影等方式，增強(qiáng)針對性和互動(dòng)性，擴(kuò)大網(wǎng)上宣傳的覆蓋面和影響力。二是運(yùn)用文藝表現(xiàn)形式，在以文化人上下功夫。充分發(fā)揮文化的教育功能，推出更好更多的優(yōu)秀文藝作品，開展豐富多彩的主題文化活動(dòng)，運(yùn)用各種形式生動(dòng)形象地傳播。三是運(yùn)用先進(jìn)典型宣傳，在示范引導(dǎo)上下功夫。典型的力量是無窮的。這些年，重大典型、最美人物、身邊好人的宣傳產(chǎn)生了非常好的效果，要不斷總結(jié)、不斷提高，把重大典型宣傳與最美人物、身邊好人宣傳結(jié)合起來抓，形成群星燦爛與七星共明的先進(jìn)群體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生覆蓋全面、遠(yuǎn)近皆宜的示范效應(yīng)。四是在公益廣告宣傳上下功夫。這是傳播的有效形式，要制作刊播一批“我們的價(jià)值觀”主題公益廣告作品，突出思想內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，增強(qiáng)傳播力和感染力。
