大自然里有各種生物,其中包括三大類：植物，動物，細(xì)菌和真菌。同時大自然也是一個包含各種生態(tài)系統(tǒng)的地方!
大自然的元素分為：光，暗，水，火，風(fēng)，雷，土，七種 ，也就是說自然對這些東西的平衡進(jìn)行控制。
大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。每一天，太陽；在日落之后，夜，與她的星辰。風(fēng)永遠(yuǎn)吹著；草永遠(yuǎn)生長著。每一天，男人與女人，談著話，觀看著，被觀看著。在一切人之間，那種形象最能吸引的就是哲人。他必須在自己心里決定它的價值。在他看來，大自然是什么? 這上帝的網(wǎng)，它那不可理解的連貫性，從來沒有開始，也從來沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)是圓形的力，回到它的自身。這一點它正和他自己的心靈相像，他永遠(yuǎn)不能找到它的開始與結(jié)束——這樣完全，這樣無限。大自然的光彩也照得那樣遠(yuǎn)，宇宙上面還有宇宙，像光線一樣地放射出去，向上，向下，沒有中心，沒有圓周——不論是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心靈表白她自己。
開始分門別類了。在年輕人的心里，每一件東西都是個別的，獨自站在那里。漸漸地，他知道怎樣把兩件東西連在一起，看出它們之間的共雷電現(xiàn)象同性；然后三件東西，然后3000件；于是他被他自己這種聯(lián)合一切的本能所支配，繼續(xù)把事物拴在一起，減少不規(guī)則的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地底的樹根，將相反的、遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)絡(luò)起來，在同一個枝干上開花。
自然——宇宙他不久就知道，自從歷史開始的時候，事實就不斷地聚集和分類。然而“分類”的意義是什么?無非是看出這些事物并不是雜亂無章，彼此之間沒有關(guān)系的，而是有一定的規(guī)律，這同時也是人類的心靈的規(guī)律。幾何學(xué)純粹是人類心靈里的一種抽象的東西，而天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)行星的移動可以用幾何學(xué)來測量�；瘜W(xué)家發(fā)現(xiàn)一切物質(zhì)中都有比例與可以理解的法則；科學(xué)是什么呢?無非是在距離最遠(yuǎn)的事物中發(fā)現(xiàn)相仿、相同之點。一個志向遠(yuǎn)大的人坐下來研究每一件難以控制的事實；把一切奇異的構(gòu)造與一切新勢力一個一個地歸入它們的種類。歸納到它們的定理中，而且永遠(yuǎn)這樣下去，運用深刻的觀察，將各種組織的最后一根纖維，以及大自然的外緣，都賦以生命。
于是，這天宇下的學(xué)童感覺到他和自然“本是同根生”；一個是葉子，一個是花；親誼與同情在每一根血管里活動著。
樹根是什么呢?不是他的靈魂的靈魂? 一個太大膽的設(shè)想；一個太荒唐的夢。然而，一旦這心靈的光輝幫助他發(fā)現(xiàn)了比較有形體的物性的規(guī)律的時候——當(dāng)他知道崇拜靈魂，而且看出現(xiàn)有的自然哲學(xué)僅只是靈魂的巨手最初探索的時候，這時候他將要盼望知識日益擴(kuò)大，好成為一個未來的造物主。他將看出大自然是靈魂的反面，每一部分都相呼應(yīng)著。一個是圖章，一個是印出來的字。它的美麗是他自己心靈的美麗。它的規(guī)律是他自己心靈的規(guī)律。因自然現(xiàn)象——龍卷風(fēng)此他把大自然看成他自己成就的測量器。
他對于大自然知道得不夠的程度，也就是他對于自己的心靈還掌握得不夠的程度�？傊�，那古代的箴言，“認(rèn)識你自己”，與現(xiàn)代的箴言“研究大自然”，終于成為同一個格言了。
廣義的自然界指包括人類社會在內(nèi)的整個客觀物質(zhì)世界。此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界。人和人的意識是自然——山脈自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無窮多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質(zhì)世界。
狹義的自然界指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界。
19世紀(jì)自然科學(xué)與辯證唯物主義自然觀。
18世紀(jì)下半世紀(jì)至19世紀(jì)，自然科學(xué)從搜集經(jīng)驗材料的階段進(jìn)入系統(tǒng)整理這些材料和理論概括的階段，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)。特別是由于物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁轉(zhuǎn)化理論的建立)和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立)，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然自然——地球科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。它的觀點是唯物主義的，即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。它的方法是辯證的，即認(rèn)為：整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式的相互轉(zhuǎn)化過程"是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中"。它的基本原理是：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運動中，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式，自然界的運動是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。
自然界與人類社會的關(guān)系：自然界就好比面包邊緣的奶油，而人類社會是面包，社會單指科技，人文，綠化，競爭，商業(yè)，是虛的東西，自然界是實的東西。
