四個意識對照檢查材料2017【篇一】
按照《中國大唐集團公司湖南分公司“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育實施方案》要求，通過支委組織認真學習，對照與支部黨員談心征求到的意見，針對“增強‘四個意識’嚴守政治紀律政治規(guī)矩”要求，結(jié)合公司黨委要求，對存在的問題對照檢查，深刻認識到增強“四個意識”是“兩學一做”的根本要求，認真查擺突出問題，深刻剖析問題產(chǎn)生原因，明確努力方向和改進措施。現(xiàn)將支部對照檢查情況匯報如下：
一、存在的問題
(一)存在大局意識把握不夠準確的情況
局部服從全局，從全局的角度去對待和處理局部問題的意識不夠堅決。各部門間、各黨員間存在以部門問題為重，個人崗位問題為重的現(xiàn)象與言行，沒有把握好“心懷全局，以全局為重，同時要兼顧各個局部”的要求。
(二)存在沒有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用的情況
每個黨員的作用是要通過具體工作體現(xiàn)出來的，抓住工作中的核心問題才能有效地促進各項工作的不斷發(fā)展。在工作中，核心問題的處理黨員作用突出不夠，沒有用黨員的身份形成促進各項工作發(fā)展的內(nèi)在動力，沒有突出核心意識的要求。
(三)存在沒有向高標準看齊的情況
在工作中表現(xiàn)有標準不明，標準不高的情況，工作業(yè)績上沒有形成相互看齊，相互比較的的氛圍。整體相互協(xié)調(diào)的自覺性提高不夠突出，強化看齊意識有待加強。
二、產(chǎn)生問題的思想根源
(一)不重視政治理論學習
支部及黨小組“三會一課”組織不到位，黨員的自學不到位，公司精神學習與理解不透徹，工作中放低了要求。
(二)主觀能動性不夠
工作上更多的在執(zhí)行上級的要求，不努力去發(fā)現(xiàn)與探索核心問題所在，沒有形成促進各項工作不斷發(fā)展內(nèi)在動力。
三、改進的措施
(一)進一步加強學習，增加思想認識。
把學習作為一種精神追求、一種政治責任，切實加強理論學習，完善個人自學和集體學習相結(jié)合的制度，提前精心設計主題，結(jié)合支部中心任務和重點工作確定學習內(nèi)容。支部將督促黨員做好自學筆記的基礎上，充分利用微信等形式，及時更新與豐富微課堂內(nèi)容，第一時間推送至支部各黨員。堅持學用結(jié)合、學以致用，把學習成果轉(zhuǎn)化為指導實踐、推動工作的實際成效。
(二)進一步加強支部建設
將根據(jù)公司黨委部署，進一步調(diào)整支部黨小組設置，充分發(fā)揮黨小組的作用，以小組的方式多開展各種形式的黨員學習、活動，加強支部黨員群眾之間的交流，加強支部活力。
堅持民主集中制，提高支部科學決策、民主決策的水平。注重增進支部黨員的團結(jié)，黨員之間坦誠相見，平等相待，友好相處，相互信任，相互支持，相互補充。
(三)認真組織開展“兩帶頭”活動
黨員“帶頭無違章、帶頭制止違章”是亮出黨員身份，強化黨員的四個意識，引導黨員做四講四有的合格黨員的特色活動，支部認真策劃，按照活動安排認真推進，第一步將以安全生產(chǎn)責任區(qū)的設置與評比，樹立支部內(nèi)的標桿與先進，切實促進中心工作。
(四)進一步解放思想，務實創(chuàng)新，增加工作實效，提高執(zhí)行力。
堅持解放思想，實事求是，在科學理論的指導下，通過實現(xiàn)學習方式、工作理念、工作手段和工作機制的創(chuàng)新，提高支部黨員和群眾的認識，多從自身找問題，少強調(diào)客觀原因，增加規(guī)章制度和工作任務的執(zhí)行，以“價值思維、效益導向”為原則，做好生產(chǎn)管理環(huán)節(jié)中的每項工作。
(五)并完善三個平臺建設
建立并完善構(gòu)件黨支部軟件平臺--微信公眾號平臺，實現(xiàn)黨支部兩學一做、兩帶頭、服務生產(chǎn)的各項工作推進;建立并完善構(gòu)件黨支部硬件平臺--黨員活動室，提高黨支部、黨小組凝聚力和執(zhí)行力，定期開展組織生活;策劃黨支部思想交流平臺--心理咨詢服務平臺，實現(xiàn)黨員和群眾思想導向、輿論導向在控可控，發(fā)揚黨在道德、生活中的模范作用。
生管支部將嚴格針對查擺出的問題制定整改方案，認真貫徹公司黨委的部署，全體黨員必會凝聚干工作的激情，爭做合格黨員，把“兩學一做”落實到行動上、落實到“決戰(zhàn)兩個月，確保兩個億”的活動中、落實到我們正在開展的各項工作中。
四個意識對照檢查材料2017【篇二】
從古至今，圈子文化就是政治文化中一道獨特的風景。在官場，個人的力量是微弱的，因此“聰明人”往往會認清陣營和形勢，想辦法進入某個圈子，如此才有發(fā)展前途;身居一定位置的，也必須要建立起自己的圈子，方能產(chǎn)生影響，做成想做之事。
“圈子”盛行的文化基礎
我們不禁要問，圈子文化是如何形成的?對于中國社會的人際關系格局形成原理的分析有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力;也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關鍵就取決于小圈子里從領袖到成員，其行為有沒有底線、有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。
“圈子”與良性治理的矛盾
“圈子”由關系連接而成，當極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領地。種種這些，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設也是應該的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關系取代講仁義、講博愛的人際關系，則既違背了中國人的民族性，也會喪失良善的人際關系而帶給社會的善治，可謂因噎廢食，得不償失。
從古至今，“徒法不足以自行”這一觀念就被印證是正確的。去關系化的社會，只會讓人變成原子化的個人。用契約道德取代傳統(tǒng)道德，是將人與人的關系用買賣交易這種工具性的關系來置換講仁義、講博愛的情感性關系，這種主張更是違背了我們骨子里面的仁愛情感。事實上，是我們的社會沒了底線，錯誤地使用關系，才造成了很多“關系社會”、“人情社會”的負面結(jié)果問題不在關系本身，而在于一個沒有底線的社會中，任何治理手段，關系也罷、法律也罷，都會被濫用。“關系社會”、“人情社會”有它的優(yōu)勢，也有它的缺點，我們應該客觀地分析研究，找到發(fā)揮其優(yōu)勢、減少其缺點的治理之道。
事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關系研究已成為顯學;另一方面，任何社會只要沒了底線，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信(美國最大的會計事務所)造假案，以及華爾街肥貓們有意設計有毒資產(chǎn)進而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。
“圈子文化”的改良方向：自組織與自治理
所謂“自組織”，是與被一個權(quán)力主體指定成立并賦予任務的“他組織”相對而言的，在管理學中通常指“網(wǎng)絡”，社會學中則常常是指“社區(qū)”或“社群”①。人際關系會帶來信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任關系為基礎的自組織治理模式則是良善治理不可或缺的一環(huán)。簡言之，中國人的圈子文化可以為惡，使公共權(quán)力私人化，也可以為善，形成很多自組織團體表現(xiàn)在組織內(nèi)會是最有活力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)意的團隊，表現(xiàn)在社會上則是現(xiàn)代復雜社會中的公民團體，如職業(yè)、行業(yè)協(xié)會、慈善團體、社區(qū)組織、各類興趣俱樂部等等，可以其內(nèi)部的社群規(guī)范與倫理建構(gòu)出自治的良好秩序。如何揚其惡而發(fā)其善?古老的中庸之道其實正提供了我們需要的智慧。
中庸的第一條就是“放”，運用于現(xiàn)代自組織治理模式，就是給予社群一定的發(fā)展空間，借以形成社群倫理，靠社群內(nèi)部的相互監(jiān)督形成自律的風氣。找到合適的方法開放自組織，也可以讓多元的聲音找到一個合理的表達渠道，找到合法、公開的利益代言人，形成一定的公開發(fā)言權(quán)，相互競爭又相互融合，而不是抱團暗斗，奪權(quán)謀私。這樣，通過合法的、公開的團體，將圈子文化引向一個健康的發(fā)展軌道，讓公共權(quán)力回歸到本來的軌道，最終實現(xiàn)良性的治理。
中庸的第二條是“誠”，中庸之道從天下至誠開始，只有真誠才能建立愿景、價值觀和團體文化。如此，自組織的圈子成員才有行為的規(guī)范與行動的方向，可以自治，自定目標、自選工作，正面發(fā)揮圈子的功能，而不會沒有底線地抱團循私。
中庸的第三條原則是“以身作則”，己所不欲勿施于人，只有從領導開始上下一致守法、上下一致守禮，愿景、價值觀和文化才會真正深入人心，法制與規(guī)范才會得到大家的共同尊重與遵守。
中庸的第四條原則是“動態(tài)平衡”，即要尋求治理模式在動態(tài)中的平衡。自上而下的層級控制要有節(jié)度，自下而上的自組織也要有節(jié)度，在層級治理和自組織治理之間把握一個平衡點。作為圈子核心人物的領導者也要保持好圈內(nèi)與圈外的平衡。一個小團體的核心人物，可能也是一個更大的網(wǎng)絡的核心人物，在這種情況下，就不能只考慮小圈子里面人的權(quán)利，而應該把均分的原則運用到更大的層面上去，隨時動態(tài)平衡情感性與工具性動機，平衡人情法則與均分法則，平衡圈內(nèi)與圈外利益，時而三七分、時而五五分、時而六四分，總之要在底線之上動態(tài)調(diào)整。
《尚書大禹謨》中說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！毕嘈欧砰_自組織之門，強化社群精神，建立社群規(guī)范，并掌握層級與自組織之間的動態(tài)平衡，我們的圈子文化就不僅不會造成權(quán)力的異化，反而會成為國家和社會良性治理的助力。
